●曾子星

黨的十八大在反腐倡廉工作部署中，首次明確提出了“加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)”這一主題。習(xí)總書記多次強調(diào)，“中國傳統(tǒng)文化，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，要“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化。不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力”，這些重要論述深刻闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用的重要現(xiàn)實意義。而充分挖掘地方文化特色，推進廉政文化建設(shè)，正是適應(yīng)這種新形勢的需要。生于云夢葬于云夢的黃香，作為譽滿中華的二十四大孝子之一，具有極高的知名度。黃香集孝、廉于一身，是踐行孝道恪守廉潔的模范代表。研究黃香孝廉文化，打造黃香孝廉文化品牌，對云夢乃至全國廉政文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、黃香孝廉文化內(nèi)涵及特征

（一）黃香孝廉文化內(nèi)涵

孝廉文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，為維護古代社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。孝廉文化是孝與廉交融交匯的產(chǎn)物。作為中國特色社會主義廉政文化的重要內(nèi)容，孝廉文化屬于社會主義核心價值體系范疇，與社會主義道德吻合，體現(xiàn)了社會主義先進文化的價值取向。

孝廉文化，是公職人員長期以來基于孝敬父母長輩，而形成并遵守的一種廉政理念與行為方式的總稱。孝廉文化以守廉為思想內(nèi)核、以踐孝為表現(xiàn)形式，它涵蓋了有關(guān)孝廉的思想意識、倫理觀念、道德規(guī)范、法律制度、行為規(guī)范等在內(nèi)的各種社會客觀存在。孝廉行為規(guī)范強調(diào)要“以孝養(yǎng)廉德，用廉盡孝道”?！盀槿肆⑸硪孕楸荆喂購恼粤疄榉健?，在中國傳統(tǒng)道德品行中，孝與廉被視為“百善之首”、“為政之本”，它們不僅是普通民眾在社會活動中所遵循的倫理規(guī)范，更是為官從政者必須遵守的行為準(zhǔn)則。

黃香孝廉文化是在孝廉思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但與一般孝廉文化又有所不同，黃香孝廉文化是以黃香踐孝守廉行為為研究對象的孝廉文化，不可避免地會烙上黃香踐孝守廉特點。綜上所述，黃香孝廉文化就是以具有可傳承性的黃香移孝于廉、踐孝守廉行為方式為特征的一種孝、廉融合文化。

（二）黃香孝廉文化的特征

黃香孝廉文化因黃香及其家族經(jīng)歷而區(qū)別于其他孝廉文化，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是具有鮮明的實踐特征。黃香幼時“扇枕溫席”，孝順父親，后以孝廉入仕，他為官清廉，不尚奢靡，不戀高位，心系黎民，既是踐孝的杰出代表，又是守廉的模范人物。黃香以其一生孝廉經(jīng)歷證明了移孝于廉這條路走得通。黃香的孝廉事跡是對以孝促廉、以廉踐孝的生動展現(xiàn)，是對《孝經(jīng)》“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身”的有力證明。因而，黃香孝廉文化具有鮮明的實踐特征。

二是具有可傳承性。黃香子黃瓊及曾孫黃琬都傳承了踐孝守廉的優(yōu)良家風(fēng)。黃瓊后來官居司空，聲名不亞于其父黃香。黃瓊主要政治活動集中在賑災(zāi)和吏治兩方面。如他曾上書“奏增孝悌及能從政者為四科，事竟施行”，黃瓊認(rèn)為，官員一定要在道德上有良好的操守，在此基礎(chǔ)上再應(yīng)是“能從政者”。黃瓊還不斷揭露外戚梁冀的罪行，不懼打擊報復(fù)，不與其同流合污，做到了公正廉潔。其孫黃琬在與東漢國賊董卓的斗爭中犧牲。這些都側(cè)證了黃香后人繼承了他的孝廉思想，廉潔奉公，為國為民，也例證了黃香孝廉文化的可傳承性。

二、黃香孝廉文化時代價值及其轉(zhuǎn)化路徑

（一）黃香孝廉文化的時代價值

推進廉政文化建設(shè)，打造黃香孝廉文化品牌，要求發(fā)掘其時代價值。黃香孝廉文化只有滿足時代發(fā)展需要才具有意義。

第一，黃香孝廉文化的價值理念，有助于強化黨員干部的宗旨意識。最危險的滑坡是理想信念的滑坡。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，多元價值觀猛烈沖擊著黨員干部的理想信念。一些黨員干部開始蛻化變質(zhì)，具體表現(xiàn)為拜金主義、極端利己主義滋長，理想信念缺失，為人民服務(wù)宗旨意識淡薄等。黃香孝廉文化可以啟迪各級黨員干部在全面建成小康社會的使命面前，牢固樹立宗旨意識，堅持務(wù)實、為民、清廉。

第二，黃香孝廉文化的廉潔內(nèi)涵，有助于促進黨員干部廉潔自律?！傲疂嵎罟笔切⒘幕暮诵姆懂?。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為對社會風(fēng)氣有著明顯的引導(dǎo)作用，孝廉文化所推崇的“守孝廉、重品行、作表率”的行為規(guī)范，對于當(dāng)前廉政文化建設(shè)仍有啟示意義。不論是“以孝養(yǎng)廉”的修身之法，還是“以廉踐孝”的公德要求，都強調(diào)提高為官者自身的品行修養(yǎng)是廉政建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己、嚴(yán)以用權(quán)，在全社會帶出好風(fēng)氣。

第三，黃香孝廉文化的制度元素，有助于完善干部考核機制?！芭e孝廉”制度對于完善領(lǐng)導(dǎo)干部道德考評機制，加強反腐倡廉制度建設(shè)，具有借鑒意義。黨的十八大報告強調(diào)選任干部要堅持“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?，并提出要“完善干部考核評價機制”。這給干部考核與培養(yǎng)工作指明了方向。將黃香孝廉文化中的“舉孝廉”制度元素優(yōu)化提煉并納入黨員干部考核中，能促使廣大黨員干部樹立孝廉意識，一定程度上能為干部清正、政府清廉、政治清明提供制度保障。

（二）黃香孝廉文化在云夢廉政建設(shè)中的轉(zhuǎn)化路徑

發(fā)揮黃香孝廉文化在云夢廉政建設(shè)中的作用，必須加深對孝廉文化在廉政建設(shè)中的地位和意義的理解，尊重客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握孝廉文化的思想性、實踐性、傳承性、大眾性的特點，緊跟時代步伐、緊貼職能任務(wù)、緊抓干部隊伍。

首先，要把孝作為考核云夢縣黨員干部“德”的重要指標(biāo)。二〇一一年，中組部印發(fā)《關(guān)于加強對干部德的考核意見》，要求突出“德”在干部標(biāo)準(zhǔn)中的主導(dǎo)作用。其中明確提到，要考核干部的社會公德、職業(yè)道德、個人品德、家庭美德等道德。各級黨員干部代表著黨和國家的形象，從事著為人民服務(wù)的偉大事業(yè)，理應(yīng)在道德上有更高的標(biāo)準(zhǔn)。把孝作為干部晉升考核的重要指標(biāo)，推行干部廉潔從政、倡導(dǎo)家庭美德與弘揚職業(yè)道德，不僅符合中國傳統(tǒng)文化對官員的一貫要求，而且又能將黨員干部“德”的考核具體化?！芭e孝廉”基本要求為“孝”，強調(diào)以德舉人，其作為一種薦舉、選拔、任用官員的制度，不僅是拓寬人才選拔的渠道與官德考評的方式，還是純潔社會風(fēng)氣、抑制腐敗的手段，也是孝文化在廉政建設(shè)中的集中體現(xiàn)。

其次，要把黃香孝廉文化納入云夢縣黨員干部教育體系。整合黃香文化研究會、黨校等各種智力資源，合力打造黃香孝廉文化研究陣地，研究孝義、弘揚孝德、設(shè)計孝景、論證孝址。將黃香孝廉文化融入云夢縣委黨校課程體系中，開發(fā)出一系列面向不同層級不同群體的教學(xué)課程，創(chuàng)新教育內(nèi)容及方式方法，形成云夢縣黨員干部教育新亮點。加快建設(shè)以黃香公園為主體的云夢廉政教育基地，讓參觀者在欣賞園景之時受到孝道理念和廉潔意識的熏陶。

最后，要把黃香孝廉文化引入云夢縣干部群眾的日常生活中。孝廉文化的生命力旺盛與否，在于其是否在生活中得到踐行。要發(fā)揮黨和政府在黃香孝廉文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，采取繁榮孝藝、舉辦孝節(jié)等方式，豐富人民群眾的文化生活，使抽象的孝廉文化觀念融入到現(xiàn)實生活中來，使干部群眾得到潛移默化的教育，產(chǎn)生潤物無聲的效果。在黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、人民團體中開展“以孝促廉、以廉踐孝”承諾、在村（社區(qū)）開展“孝德美村”創(chuàng)建活動等。重視社會大眾在孝廉文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵人民群眾創(chuàng)新黃香孝廉文化載體，采取靈活多樣的形式將孝廉文化的內(nèi)容真正融入到社會生活中去。如制作弘揚黃香孝廉文化的電視散文、公益廣告、情景短劇、文學(xué)作品、皮影戲等文藝作品，推動黃香孝廉文化的大眾化。