●水延凱

中國(guó)是世界上開展社會(huì)調(diào)查最早的國(guó)家，也是世界上社會(huì)調(diào)查思想最睿智、社會(huì)調(diào)查史料最豐富的國(guó)家。在浩如煙海的中國(guó)社會(huì)調(diào)查史料中，有一則深藏于《尚書·周書·洪范》之中的史料，現(xiàn)發(fā)掘出來(lái)，以饗讀者；本文中的有關(guān)闡釋，是筆者的理解，不知當(dāng)否，望有關(guān)專家給予指教。

武王求教

研究這則史料，必須先了解一個(gè)故事，即周武王求教于箕子。

殷商末年，紂王帝辛統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)亂，有“殷末三仁”（《論語(yǔ)·微子》）之稱的紂王長(zhǎng)兄微子被迫出走，叔父比干被殺，叔父、太師箕子被囚，商軍主力遠(yuǎn)征東夷，都城空虛，周武王乘機(jī)興兵伐紂，于公元前1046年決戰(zhàn)于牧野，紂王兵敗自焚，商朝覆滅。在這商亡周興之際，箕子趁亂逃往箕山（今山西晉城市陵川縣棋子山）。在箕山，箕子一方面利用天然黑白石子，擺卦占卜、觀測(cè)天象；另一方面，總結(jié)殷商亡國(guó)教訓(xùn)，參悟萬(wàn)物循變之理。

周武王滅商建周后，面臨百?gòu)U待興、治理國(guó)家的繁重任務(wù)，他求賢若渴，親赴陵川向箕子求教。武王首先詢問殷商滅亡的原因，箕子無(wú)言以對(duì)，不愿講自己故國(guó)的壞話。武王發(fā)覺自己失言了，就轉(zhuǎn)而詢問：上天繁衍眾多臣民，怎樣才能使他們和諧相處？怎樣才能順應(yīng)天命、治理國(guó)家？箕子見武王一片真誠(chéng)，便將夏禹傳下來(lái)的《洪范九疇》陳述給武王聽。箕子說(shuō)：據(jù)我所知，從前鯀用堵塞方法治理洪水，違背了水、火、木、金、土的特性，上帝震怒，不把《洪范九疇》賜給鯀，因而治水失敗。后來(lái)，鯀的兒子禹授命繼續(xù)治水。上帝見禹勤勞儉樸，聰慧多謀，品德高尚，就把《洪范九疇》賜給了禹。禹總結(jié)了鯀以“堵”為主治水失敗的教訓(xùn)，按照水向下流的特性，采用以“疏”為主、疏堵結(jié)合的方法治理洪水，取得了治水勝利。后來(lái)，禹按照《洪范九疇》處理臣民關(guān)系及與其它部落的關(guān)系，又取得了治國(guó)的成功。武王聽后，十分高興，就想重用箕子，請(qǐng)箕子出山治理國(guó)事。但是，箕子早就說(shuō)過：“商其淪喪，我罔為臣仆”（《尚書·微子》，即殷商滅亡后，不會(huì)做新朝的臣仆，因此不肯出山，武王無(wú)奈作罷。

洪范九疇

什么是《洪范九疇》？“洪”，本意為大水，這里指大；“范”，模子，榜樣，這里指法；“疇”，耕地、類別，這里指類。所謂“洪范九疇”，就是九類大法。

《洪范九疇》所說(shuō)的九類大法是：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其主要內(nèi)容是：

1.五行，即：水、火、木、金、土。水向下潤(rùn)濕，火向上燃燒，木可以曲直，金可以變形，土可以種百谷。

2.敬用五事，即：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌要恭謹(jǐn)，言要順從，視要清楚，聽要聰敏，思要通達(dá)。

3.農(nóng)用八政，即：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是商業(yè)貿(mào)易，三是祭祀活動(dòng)，四是居民管理，五是教育管理，六是司法管理，七是接待賓客，八是軍務(wù)管理。

4.協(xié)用五紀(jì)，即：協(xié)調(diào)使用五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰出現(xiàn)情況，五是歷法。

5.建用皇極，即：樹立天子威信，制定政事原則，建立臣民行為準(zhǔn)則，確立官員遴選和賞罰標(biāo)準(zhǔn)。

6.義用三德，即：治理眾民要用三種品德，一是端正人的曲直，二是以剛制勝，三是以柔制勝。

7.明用稽疑，即：解決疑難的方法，選擇善于卜筮的人，通過龜卜或占筮探詢上天旨意，并參照卿士、眾民和自己意見做出判斷和決定。

8.念用庶徵，雨、晴、暖、寒、風(fēng)等氣候都有一定變化發(fā)展規(guī)律，可以通過雨、晴、暖、寒、風(fēng)等氣候變化的征兆，來(lái)判斷年景和收成。

9.向用五福，威用六極，即：通過長(zhǎng)壽、富有、康寧、好德、善終等“五?！眲袢讼蛏?；通過夭折、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱等“六極”戒人從惡。

概而言之，第一條，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物由水、火、木、金、土五類物質(zhì)構(gòu)成，它們各有特性，必須按照它們的特性辦事。第二條，指出貌、言、視、聽、思，是了解客觀情況的方法。第三條，列舉管理國(guó)家必須處理好農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、祭祀、民政、教育、司法、外交、軍務(wù)8種政務(wù)；第四、五條，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)，建立君主專制制度和臣民行為準(zhǔn)則；第六至九條，闡述治理眾民、解決疑難、預(yù)測(cè)未來(lái)、恩威并用的統(tǒng)治方法?？傊?，《洪范九疇》實(shí)際上是夏、商兩朝千余年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)（也有人認(rèn)為，系春秋或戰(zhàn)國(guó)后期儒者所作）。

敬用五事

《洪范九疇》第二條，是“敬用五事”，即恭敬地做好五件事：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂（音 yi，治也），明作哲，聰作謀，睿作圣。”

一曰貌，指容貌、態(tài)度?！懊苍还А保腹Ь磳?duì)待調(diào)查和被調(diào)查者；“恭作肅”，態(tài)度恭敬、嚴(yán)肅，調(diào)查就會(huì)認(rèn)真，被調(diào)查者就會(huì)嚴(yán)肅回答問題。

二曰言，指語(yǔ)言；“言曰從”，指語(yǔ)言要順從，要順從民情、民意、民俗，要合乎道理；“從作乂”，語(yǔ)言順從、合乎道理，才能得到真實(shí)的回答。

三曰視，指觀察；“視曰明”，指觀察要清楚明白，深入細(xì)致；“明作哲”，只有觀察清楚明白、深入細(xì)致，才能獲得知識(shí)和智慧，才不會(huì)受蒙蔽。

四曰聽，指聽聞；“聽曰聰”，指聽聞要聰敏，要明辨真假和是非；“聰作謀”，聽聞聰敏，能明辨真假和是非，才能善于謀劃、出主意。

五曰思，指思考；“思曰?！?，指思考問題要通達(dá)、明智和深邃；“睿作圣”，思考通達(dá)、明智和深邃，才能事無(wú)不通，精益求精。

顯然，《洪范九疇》的“敬用五事”，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)調(diào)查主要內(nèi)容、主要過程、主要方法的論述和概括。

非凡智慧

《洪范九疇》，是夏、商兩朝精英管理國(guó)家、統(tǒng)治臣民經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其中包含著豐富的智慧。從社會(huì)調(diào)查視角看，它有兩個(gè)方面的智慧非凡：

一是，“貌、言、視、聽、思”，對(duì)“社會(huì)調(diào)查”做了最古老、最全面、最簡(jiǎn)明的概括?！懊?、言、視、聽、思”的概括形成于3000多年前，它是迄今所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于社會(huì)調(diào)查的最古老的論述?！懊?、言、視、聽、思”，既論述了社會(huì)調(diào)查態(tài)度，又論述了社會(huì)調(diào)查方法；既論述了調(diào)查方法，又論述了研究方法，還論述了社會(huì)調(diào)查的過程和要求，它是中國(guó)古代關(guān)于社會(huì)調(diào)查的最全面的論述。“貌、言、視、聽、思”僅僅五個(gè)字，就概括了有關(guān)社會(huì)調(diào)查態(tài)度、方法、過程和要求的主要內(nèi)容，它是迄今所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于社會(huì)調(diào)查的最簡(jiǎn)明的論述。

第二，“貌、言、視、聽、思”在《洪范九疇》中的地位十分突出。《洪范九疇》第一條，論述構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五類物質(zhì)及其特性，意在說(shuō)明治理國(guó)家必須按照五類物質(zhì)特性及其規(guī)律辦事。第二條就是“敬用五事”，即把“貌、言、視、聽、思”放置在論述管理國(guó)家的8種政務(wù)，建立君主專制制度和臣民行為準(zhǔn)則，以及治理眾民、解決疑難、預(yù)測(cè)未來(lái)、恩威并用的統(tǒng)治方法等內(nèi)容的前面。早在3000多年前，夏、商兩朝精英已把社會(huì)調(diào)查看作是治國(guó)安民的第二大法寶，這既說(shuō)明華夏先祖的高度智慧，又說(shuō)明社會(huì)調(diào)查的極端重要。