鄧春暉

亞當(dāng)·沙夫(Adam Schaf，1913—2006)是波蘭哲學(xué)家，是人道主義的主要代表人物之一，也是東歐新馬克思主義的重要代表人物。他基本上經(jīng)歷了20世紀主要的政治事件，一生涉獵廣泛，包括對人、馬克思主義和社會主義的關(guān)注，在其構(gòu)建的理論體系中，對于異化問題的關(guān)注尤為突出，體現(xiàn)了一位具有深厚學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和革命激情的思想家的現(xiàn)實關(guān)懷。他在《作為社會現(xiàn)象的異化》中形成了系統(tǒng)的異化理論，對我們認識異化的產(chǎn)生及其消解、社會主義的建設(shè)等問題具有重要的啟示。

沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》中詳細論述了馬克思主義的異化理論、客體的異化、主體的異化、社會主義的異化、革命的異化等問題。他強調(diào)了馬克思異化理論在馬克思主義總體理論體系中的重要地位，認為馬克思主義的異化理論貫穿馬克思思想體系發(fā)展的始終。這個理論揭示了人、自然和社會的總體異化的現(xiàn)實，也探索了超越這種總體異化的路徑。他認為異化不僅存在于資本主義社會，社會主義社會也有異化，異化無處不在，是診斷所有社會病理的突破口。異化具有客體和主體兩個方面的向度，客體的異化體現(xiàn)了人受制于物，被物操縱；主體的異化體現(xiàn)了人的自我異化，表明人失去了對作為其創(chuàng)造的產(chǎn)品的控制?？腕w的異化包括經(jīng)濟的異化、社會政治結(jié)構(gòu)的異化、意識形態(tài)的異化；主體的異化包括失范、個體同自我、他人、社會的異化等。他尤其指出了在正統(tǒng)的馬克思主義者看來，社會主義不存在異化，但實際上這是典型的教條主義馬克思主義的體現(xiàn)，沒有闡釋馬克思主義異化理論也就無法彰顯異化理論在社會主義建設(shè)中的極端重要性。只有明確社會主義有異化現(xiàn)象，才能探尋解決異化的路徑，否則不僅背離馬克思主義的初衷，而且會阻礙社會主義建設(shè)的順利進行。事實上，社會主義的異化表現(xiàn)在人與社會制度、自然、社會之間的關(guān)系上。社會主義的異化不應(yīng)該被遮蔽，應(yīng)該被認真討論。正如他指出的，人的一切物都有向異化發(fā)展的趨勢，包括國家、政黨、領(lǐng)導(dǎo)人、官僚體制等。他還指出，在進行社會主義革命的過程中也需要面對異化問題，這種異化體現(xiàn)為對社會主義革命的片面認識上。因為傳統(tǒng)的革命政黨從狹義上理解社會主義，認為社會主義革命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立社會主義的政權(quán)，而沒有從廣義上理解社會主義革命不僅僅是推翻資本主義，而是要構(gòu)建新型的人與人的關(guān)系。特別是在革命的政黨建立起政權(quán)后，為了鞏固政權(quán)會實行強制集權(quán)統(tǒng)治，建立各種機構(gòu)控制人的自由，損害人們的合法權(quán)益，這就會將黨凌駕于國家和人民之上，導(dǎo)致政黨的異化，社會主義革命就會走向反面。

沙夫的異化理論是東歐新馬克思主義異化理論的重要組成部分，彰顯了馬克思主義的人道主義批判精神。通過對馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等文本的解讀，指出了這些理論著作共同貫穿了對于勞動的異化、人的生存處境的關(guān)注。沙夫?qū)Ξ惢碚摰闹匾暭确从沉怂麑Ξ?dāng)時馬克思主義學(xué)界關(guān)于異化問題“空場”問題的深刻反思，也反映了他為了更好地揭示和構(gòu)建馬克思主義的異化理論，沒有停留在對馬克思異化理論的簡單指認層面，而是擴展了對資本主義社會現(xiàn)實異化的總體認識，指認了異化的本質(zhì)就是自我的異化，要消除人自身的異化只能立足人的實踐活動。正是通過實踐活動，使得人的創(chuàng)造性潛能得到最大限度的發(fā)揮，才能不斷克服新產(chǎn)生的異化，實現(xiàn)更高層面和更充分的解放。

因此，要用馬克思的異化理論分析社會現(xiàn)實，要全面揭示現(xiàn)存社會實際存在的總體異化，要消除異化就必須從構(gòu)建社會主義的民主體制、塑造社會主義新人、建立自治的社會主義社會等方面推進。社會主義革命和建設(shè)永遠在路上，沒有終點，要持續(xù)推動社會主義的改革，建立真正適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進人的自由全面發(fā)展的社會主義社會。