張炎子

馬克思認(rèn)為資本的本質(zhì)是無限追求剩余價(jià)值，這種特性決定了“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”①資本運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換而加速流動(dòng)與擴(kuò)張，時(shí)間的壓縮促使了資本空間屬性的延展。在空間領(lǐng)域中，勞動(dòng)、權(quán)力、資本的地位隨著歷史發(fā)展而發(fā)生變化，在壟斷資本主義時(shí)期，資本神秘魔幻般的變式與勞動(dòng)上演了一場(chǎng)角逐賽，權(quán)力在其中也扮演了重要的角色，它們正以不同的方式呈現(xiàn)出新的生產(chǎn)方式的意義。在全球化、現(xiàn)代化的今天，它們之間的矛盾非但沒有消融，反而借助多維時(shí)空更加隱秘地進(jìn)一步升級(jí)，而這也促使社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展進(jìn)到更高的階段。本文著重從空間維度探究勞動(dòng)、權(quán)力、資本的關(guān)系，通過對(duì)三者從分立到結(jié)合、從單一化到多元化、從實(shí)體到虛擬的邏輯分析，一方面激發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)展的多維因素考量，完善社會(huì)發(fā)展綜合動(dòng)力機(jī)制；另一方面，對(duì)正確處理三者的關(guān)系，尋求勞動(dòng)解放具有重要的意義。

一、勞動(dòng)、權(quán)力、資本：從分立到結(jié)合

人類實(shí)踐活動(dòng)的過程是人類追求自身發(fā)展的過程，而且每一次發(fā)展都反映了時(shí)空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。從前資本主義時(shí)期到資本主義時(shí)期再到后資本主義時(shí)期，從部落到都市再到全球化，從區(qū)域性到地域性再到跨地域性、世界交往，在這一時(shí)空的演變中資本、勞動(dòng)、權(quán)力之間的關(guān)系也隨之經(jīng)歷由分立到結(jié)合的微妙變化，透射出人類實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度。

在原始社會(huì)時(shí)期，勞動(dòng)是維持生命的基礎(chǔ)，更是維系部落的根基。由于生產(chǎn)力水平低下，人們的生存和需要直接來源于勞動(dòng)，他們的活動(dòng)范圍也僅限于勞動(dòng)的場(chǎng)地。衣、食、住、行等都是依賴于自然的勞動(dòng)獲得，自然的客觀條件與人的勞動(dòng)是天然統(tǒng)一的存在。人們?cè)趧趧?dòng)中獲取物質(zhì)生活資料，形成人與人之間的交往關(guān)系，并在這種關(guān)系中逐步擁有共同語(yǔ)言，達(dá)成共識(shí)結(jié)成部落，安居在一定的區(qū)域內(nèi)?？梢哉f，在這個(gè)意義上部落可以稱為是一種勞動(dòng)共同體，部落內(nèi)的一切事務(wù)起初因勞動(dòng)而產(chǎn)生，集體性的勞動(dòng)決定了個(gè)人將自身定位為部族的公共所有者，而非獨(dú)立的私有者。勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象被視為公有，他人的事務(wù)利益也是自身的事務(wù)利益，這是對(duì)共同勞動(dòng)的敬仰。在這種敬仰下作為氏族內(nèi)部的一切規(guī)定、制度的權(quán)力也具有公共性，公共權(quán)力是勞動(dòng)全體賦予的，保證管理共同體的各項(xiàng)活動(dòng)公平合理有序進(jìn)行，權(quán)力的運(yùn)用與勞動(dòng)的自由并不存在沖突矛盾，相反，這種公權(quán)更保障了成員作為勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果的有效滿足，符合了權(quán)力設(shè)立的動(dòng)機(jī)。

然而，隨著原始公有制的解體和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域日益對(duì)立，權(quán)力的公共性逐步喪失并被私有化，成為具有強(qiáng)制性、階級(jí)性的統(tǒng)治工具。它不再作為勞動(dòng)的產(chǎn)物配合勞動(dòng)工作，而是與勞動(dòng)相分離，凌駕于勞動(dòng)之上支配著勞動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系。首先，權(quán)力的主體身份等級(jí)化。在階級(jí)社會(huì)之前，共同體中的各個(gè)勞動(dòng)者之間是平等互助的關(guān)系，各成員依附于大自然的饋贈(zèng)借助共同創(chuàng)造的勞動(dòng)工具共享勞動(dòng)產(chǎn)品，每個(gè)成員都是作為氏族的主人為氏族的生存發(fā)展而維護(hù)公權(quán)的神圣。但是，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)成為權(quán)力積累的動(dòng)力，使擁有私有財(cái)產(chǎn)者占有權(quán)力，進(jìn)而占據(jù)統(tǒng)治地位。權(quán)力主體不再通過勞動(dòng)協(xié)作來生產(chǎn)自身，而是通過權(quán)威迫使那些不占有私有財(cái)產(chǎn)者的勞動(dòng)再生產(chǎn)來發(fā)展自我，成為社會(huì)的主導(dǎo)者。其次，權(quán)力對(duì)象的范圍縮小化。由于集體勞動(dòng)下的財(cái)產(chǎn)公有，權(quán)力的主要職能是保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)，它出自全體成員，對(duì)全體負(fù)責(zé)并對(duì)全體具有震懾力。但當(dāng)權(quán)力脫離了勞動(dòng)，演變?yōu)楠?dú)立的政治化的他者，就竭力將自身以外的東西，尤其是自然性的根本性的勞動(dòng)作為駕馭奴役的對(duì)象。這樣社會(huì)中的人隨之分成了權(quán)力的主體與客體，權(quán)力的施用對(duì)象限于客體，而主體不受其約束，權(quán)力只在形式上屬于城邦全體，而實(shí)體則由統(tǒng)治階層掌控。最后，權(quán)力的價(jià)值取向物化。自公平合理分配財(cái)產(chǎn)的民主方式被利益爭(zhēng)奪的專制統(tǒng)治所取代之后，權(quán)力成為打開欲望的閥門，獲取財(cái)富的手段不再僅僅依靠勞動(dòng)所得，而是利用權(quán)力便可輕易巧取豪奪，物產(chǎn)富饒之處便是權(quán)力觸角伸向的地方，勞動(dòng)的自然前提——土地也被權(quán)力所規(guī)定、劃分，成為權(quán)力積聚財(cái)富的象征。在這種情況下，人類社會(huì)的發(fā)展取決于權(quán)力的強(qiáng)弱多寡，而勞動(dòng)的一切演變成權(quán)力的附庸。

勞動(dòng)隨私有制的到來而失去了主體地位，先是讓位于權(quán)力，而后是資本。資本不是從來就有的，同樣來源于勞動(dòng)，當(dāng)剩余勞動(dòng)用來充當(dāng)商品形式，被私有財(cái)產(chǎn)者以貨幣交換其勞動(dòng)力時(shí)，資本的產(chǎn)生就具備了現(xiàn)實(shí)的條件。它不像權(quán)力那樣強(qiáng)制勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，而是基于公平自愿的原則以雇傭的形式完成各取所需。在此意義上，資本使野蠻、半開化的城邦走向了文明的都市，推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的進(jìn)步。在自由資本主義階段，資本與權(quán)力分屬于不同領(lǐng)域并為搶占統(tǒng)治地位而進(jìn)行此消彼長(zhǎng)的博弈賽，新興的資產(chǎn)階級(jí)終究徹底摧毀王權(quán)貴族的宗法束縛，揭開了自由主義的序幕，在一定程度上為資本吸取更多的必要?jiǎng)趧?dòng)力，為資本與權(quán)力的謀合奠定了基礎(chǔ)。

進(jìn)入壟斷資本主義階段以后，以往相對(duì)孤立的靜態(tài)的空間模式被打破，資本的自由加速流動(dòng)滲入各個(gè)領(lǐng)域中來榨取剩余勞動(dòng)，資本、權(quán)力、勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）形成了高度的統(tǒng)一，在一定的時(shí)間內(nèi)挖掘全球空間擴(kuò)張的可能性。它力求創(chuàng)造一個(gè)以自身為中心，以權(quán)力、勞動(dòng)為接點(diǎn)而自行發(fā)散運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間，通過這種空間自身的生產(chǎn)來達(dá)到時(shí)間的節(jié)約和生產(chǎn)效率提高的全面性。在這一空間里自由自覺的勞動(dòng)變成雇傭勞動(dòng)，權(quán)力也成為資本追逐剩余價(jià)值的幫兇，正像阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中所指出的那樣，權(quán)力與資本共建起了侵噬勞動(dòng)者血肉的邪惡同盟，一方面將受剝削的勞動(dòng)群體的思想同化為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，承認(rèn)自身勞動(dòng)的貶值，自覺充當(dāng)權(quán)力、資本升值的墊腳石；另一方面，資本輸出加強(qiáng)了壟斷集團(tuán)在全球的勢(shì)力，借助經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系加深政治的聯(lián)盟，將世界塑造為不可分割的整體，這樣的結(jié)果是勞動(dòng)者不僅是一國(guó)的受壓迫對(duì)象，也是世界范圍內(nèi)的最底層群體。

資本主義的生產(chǎn)方式比以往任何時(shí)候都要發(fā)達(dá)，那種無限擴(kuò)張的特性在財(cái)富增殖上體現(xiàn)了最大程度的優(yōu)勢(shì)，但也成為國(guó)家發(fā)展的阿基里斯之踵。資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到這一點(diǎn)，他們高舉“生產(chǎn)，生產(chǎn)，再生產(chǎn)；增長(zhǎng)，增長(zhǎng)，再增長(zhǎng)”的大旗，把一切安排納入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范疇看作是一個(gè)“自然事實(shí)”，一切都是資本的產(chǎn)物，而又可以化作資本，“把資本與一般簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的一種要素混淆或等同起來，從而說什么用于生產(chǎn)另外一種產(chǎn)品的產(chǎn)品就是資本，原材料是資本，或者勞動(dòng)工具，生產(chǎn)工具是資本，因此，資本是同一切分配關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)形式無關(guān)的、一般勞動(dòng)過程的因素、生產(chǎn)的因素”。①《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第71頁(yè)。馬克思批判其為資本辯護(hù)的假象，資本的至上遮蔽掉了勞動(dòng)異化的過程以及全部在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，不僅包括資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系，而且也包括整個(gè)在生產(chǎn)和再生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程中交織在一起的關(guān)系。擁有對(duì)這種關(guān)系處理的權(quán)力本應(yīng)以公共身份規(guī)避資本的私有為勞動(dòng)自覺提供公正舞臺(tái)，然而，在私有制的國(guó)度中，資本權(quán)力化，權(quán)力資本化，在有限的時(shí)間條件下制造出空間發(fā)展的無限性，它們從分立到結(jié)合為利潤(rùn)的創(chuàng)造提供了張力，為國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固保持了定力，但卻加大了勞動(dòng)自由自覺性實(shí)現(xiàn)的阻力，并且資本與權(quán)力間的發(fā)展隱藏著危機(jī)，它們處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化中，如果沒有更多的資源和空間來支撐資本的無限積累，那么在資本積累過剩的情況下，權(quán)力又有多大力度來控制和治理資本以及勞動(dòng)力過剩呢？社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的馬太效應(yīng)將成為人類自身發(fā)展的桎梏。顯然，這不是馬克思所期望的社會(huì)圖景。在馬克思看來，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化意味著生產(chǎn)力極大發(fā)展、精神財(cái)富極大豐富以及自由自覺勞動(dòng)的復(fù)歸，也就是說保有資本價(jià)值創(chuàng)造的積極成分，遏制公權(quán)私有化，促使客觀規(guī)律下主觀能動(dòng)性的徹底釋放才是真正意義上的資本、權(quán)力、勞動(dòng)的契合。

二、勞動(dòng)、權(quán)力、資本：從單一化到多元化

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了資本運(yùn)行的空間策略的創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無疑是催化劑，促進(jìn)了資本形態(tài)的不斷更新、傳統(tǒng)勞動(dòng)方式的革新以及權(quán)力場(chǎng)域的擴(kuò)大，這在一定程度上縮短了資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間，提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，使社會(huì)空間越來越結(jié)構(gòu)化，開啟了多維面向的“圈地運(yùn)動(dòng)”。

首先，資本形態(tài)多樣化。只要有利可圖，資本就將依托各種條件、方式和手段變換形態(tài)無休止地運(yùn)動(dòng)下去，以防止資本循環(huán)的中斷。在資本的循環(huán)史中，資本經(jīng)歷了商業(yè)資本、工業(yè)資本、金融資本和虛擬資本的演變。商業(yè)資本誕生于資本主義萌芽階段，以貨幣形式而存在于商品貿(mào)易活動(dòng)中，促使商品化社會(huì)的形成。商品經(jīng)營(yíng)資本“只要處在流通過程中的資本的這種職能作為一種特殊資本的特殊職能獨(dú)立起來，作為一種由分工賦予特殊一類資本家的職能固定下來，商品資本就成為商品經(jīng)營(yíng)資本或商業(yè)資本?！雹凇顿Y本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第298頁(yè) 。當(dāng)商品一般將勞動(dòng)力這種特殊商品也納入購(gòu)買范圍時(shí)，商業(yè)資本就失去了獨(dú)立性，轉(zhuǎn)作為一種要素體現(xiàn)在工業(yè)資本的商業(yè)職能中，與工業(yè)資本共同完成了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)——流通——再生產(chǎn)這一循環(huán)過程。資本家將購(gòu)買的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力預(yù)先支付后，進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，工人的工資使自己的人身與資本家綁定在一起，資本家通過調(diào)控工人的勞動(dòng)時(shí)間來增加剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造更多更大的價(jià)值，而這種價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過僅夠工人生存的那部分工資。剩余價(jià)值本是工人創(chuàng)造的，屬于工人，但被資本家的一紙合同所有權(quán)無償占有，經(jīng)作儲(chǔ)備積累又將投入下一輪的再造中用于支撐工業(yè)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思正是以此為考察對(duì)象，通過分析資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示出了生產(chǎn)領(lǐng)域中資本家剝削工人勞動(dòng)剩余價(jià)值的秘密，找到了勞動(dòng)解放的出路。

金融資本是壟斷資本主義時(shí)期隨著銀行信用制度發(fā)展而來的。希法亭認(rèn)為，由于資本家為擴(kuò)大再生產(chǎn)所投放的資本越來越依賴于銀行，因而“轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的銀行資本，即貨幣形式的資本，稱為金融資本?！雹踇德]魯?shù)婪?希法亭：《金融資本》，福民等譯，北京：商務(wù)印書館，1994年，第252頁(yè)。列寧對(duì)此概念的界定持不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為金融資本應(yīng)是銀行資本和工業(yè)資本融合在生產(chǎn)過程中的結(jié)果，其本質(zhì)是工業(yè)資本的變相，工業(yè)資本仍是主導(dǎo)控制的內(nèi)核。到了晚期資本主義時(shí)期，資本在金融資本的基礎(chǔ)上借助科技的發(fā)明進(jìn)一步隱匿化，虛擬資本以證券形式代替貨幣，通過銀行制度進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)移的金融操作，短期內(nèi)將積聚的大量財(cái)富投機(jī)到某一領(lǐng)域而獲得暴利，這種資本本身不生產(chǎn)價(jià)值，只是作為一種符號(hào)實(shí)現(xiàn)增值，因而當(dāng)積累過度時(shí)就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)泡沫化引發(fā)金融危機(jī)?？梢哉f，資本形態(tài)的變換是資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律在不同領(lǐng)域固定下來的反映，包括在文化領(lǐng)域中形成的知識(shí)資本，以文化、知識(shí)的傳播、教育方式來加強(qiáng)智力勞動(dòng)對(duì)資本的服務(wù)。總之，它從經(jīng)濟(jì)延伸至政治、文化、社會(huì)生活等多維空間中，盡情發(fā)揮著資本的特性。

其次，權(quán)力場(chǎng)域全方位立體化。由于資本的自我運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在將經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)全面化的同時(shí)也使權(quán)力結(jié)構(gòu)布展于每個(gè)場(chǎng)域中，從生產(chǎn)領(lǐng)域到社會(huì)生活領(lǐng)域再到思維領(lǐng)域無不充斥著權(quán)力結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。在物質(zhì)生產(chǎn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)以占有生產(chǎn)資料、剝削工人剩余勞動(dòng)從而操控國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治。這種權(quán)力的布控與資本的無限積累相輔相成，資本的運(yùn)作需要政治權(quán)力的支持與庇護(hù)保持增長(zhǎng)，但資本與權(quán)力的博弈又是權(quán)力場(chǎng)域存在的動(dòng)力，正如布迪厄?qū)?quán)力看作一種“元資本”，“這種資本通過它的積累，可以使國(guó)家對(duì)不同場(chǎng)域和在其中流通的不同形式的資本施展權(quán)力?！瓘亩瑖?guó)家的構(gòu)建與權(quán)力場(chǎng)域的構(gòu)建相伴而行，這種權(quán)力場(chǎng)域可以被看作游戲空間，在這一空間中不同形式資本的所有者彼此爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗的關(guān)鍵就是誰(shuí)能夠擁有對(duì)國(guó)家的權(quán)力，即對(duì)中央集權(quán)資本的權(quán)力”。①[法]皮埃爾?布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年第156頁(yè)。這里的權(quán)力更多的是突顯其政治屬性，而馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等人進(jìn)一步擴(kuò)大了權(quán)力的外延。他們認(rèn)為資本主義的權(quán)力已突破政治層級(jí)管理維度，正無聲無息地滲透到日常生活中。這種權(quán)力是將技術(shù)、語(yǔ)言、知識(shí)、文化等變成控制的工具，通過生活理念、消費(fèi)觀念等的迷惑將現(xiàn)實(shí)生活的所有物都囊括在資本主義價(jià)值體系中，刺激大眾形成對(duì)消費(fèi)差異的認(rèn)知。而這種對(duì)飲食、住房、交通工具、休閑娛樂等差異的選擇蘊(yùn)藏著個(gè)體權(quán)力大小的占有，微觀權(quán)力就在多種的虛假價(jià)值需求中出場(chǎng)。它不再擔(dān)任發(fā)號(hào)施令的單一角色，而是在知識(shí)傳播、對(duì)話交流、文娛消費(fèi)上折射出控制的力量。它以社會(huì)規(guī)范、價(jià)值共識(shí)內(nèi)化于心、外化于形。只要人們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)所炮制的景象中充滿順從與安定，微觀權(quán)力就彌散在各個(gè)角落，吸納各種邊緣的、復(fù)雜的元素為它所用，因?yàn)樵谒媲?，一切都成了符?hào)。

當(dāng)本真的物質(zhì)生活意義被抽空，意識(shí)的操控就成了權(quán)力實(shí)施的新路徑?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出資本主義工業(yè)進(jìn)程是一個(gè)取消了主客體的質(zhì)性而使世界變成“一”的“夷平”過程，使原本革除神話魔性的啟蒙思想悄然成為奴役人的肉體和靈魂的新的神話，思想變成了生產(chǎn)“一”的工具，知識(shí)即權(quán)力，這是一種超越了對(duì)物的獨(dú)裁的無人的統(tǒng)治，人人都是權(quán)力的主體同時(shí)又是權(quán)力的對(duì)象，在創(chuàng)造不同質(zhì)的商品中卻遵循著等價(jià)量的交換法則。霍克海默和阿多諾深刻論證了資本主義權(quán)力的治理技藝，雖然與馬克思思想南轅北轍甚至存在著對(duì)資本主義、對(duì)理性“全盤否定”的論調(diào)嫌疑，但的確抓住了現(xiàn)代資本主義資本運(yùn)轉(zhuǎn)與權(quán)力理性的關(guān)聯(lián)，從而為后人深入研究勞動(dòng)解放在資本權(quán)力全景敞視下何以可能埋下了伏筆。

最后，勞動(dòng)范式多元化。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和物聯(lián)網(wǎng)的廣闊覆蓋深刻影響著物質(zhì)勞動(dòng)方式，使電氣時(shí)代的勞動(dòng)形式越來越向非物質(zhì)勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)移，人工智能超越了改造自然環(huán)境的應(yīng)用操作，轉(zhuǎn)型為與人、關(guān)系的互動(dòng)，通信系統(tǒng)成為勞動(dòng)活動(dòng)的新載體，網(wǎng)絡(luò)、信息、知識(shí)、精神等成為新的生產(chǎn)要素，它們正重塑著勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)生活本身。哈特、奈格里看到了這種改變：“這是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識(shí)、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動(dòng)”。②Michael Hardt and Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, New York：The Penguin Press,2004, p.108.他們認(rèn)為馬克思時(shí)代的工業(yè)勞動(dòng)已成過去式，而今天演化的非物質(zhì)勞動(dòng)是勞動(dòng)消除異化的有效方式。因?yàn)樵诠I(yè)革命的雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具的互動(dòng)只有通過資本家的中介才能發(fā)生，資本作為外在的強(qiáng)制力固化這種合作關(guān)系。但在非物質(zhì)勞動(dòng)范式下，勞動(dòng)者對(duì)對(duì)象、關(guān)系等的互動(dòng)是自主自愿展開的，生產(chǎn)過程始終的資料、知識(shí)、信息等的投放與產(chǎn)出皆屬公共領(lǐng)域，資本對(duì)勞動(dòng)主體的剝削程度弱化了。因而，在此基礎(chǔ)上的勞動(dòng)階級(jí)是自我覺醒、自我生產(chǎn)、自我武裝、自我建構(gòu)的自治階級(jí)，是內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)過程中又脫離資本限定的這樣一種群體。

然而，事實(shí)真如哈特、奈格里所言，這種非物質(zhì)勞動(dòng)主體是對(duì)資本、權(quán)力壓榨的解脫嗎？他們認(rèn)為資本游離于非物質(zhì)勞動(dòng)過程及關(guān)系之外，至多對(duì)勞動(dòng)成果或使用價(jià)值有占有權(quán)，那么，在此意義上可以理解為勞動(dòng)的解放。但是，深入剖析就不難看出，哈特、奈格里過多關(guān)注勞動(dòng)者間的關(guān)系，而忽視了勞資關(guān)系，他們不能明確解釋勞資關(guān)系存在的內(nèi)在根源以及資本在其中的隱性作用，而且混淆了具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)。事實(shí)上，只要資本主義生產(chǎn)方式存在，增殖就不會(huì)停止，勞動(dòng)活的質(zhì)就自為存在，就會(huì)使勞動(dòng)對(duì)象主體化，即使非物質(zhì)勞動(dòng)者自主學(xué)習(xí)、培訓(xùn)專業(yè)知識(shí)技能，獲得新發(fā)明，但在復(fù)雜勞動(dòng)過程中仍處在資本剝削的狀態(tài)中。因?yàn)楸热缫粋€(gè)創(chuàng)意的生成不會(huì)局限在工作時(shí)間里，這就意味著個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間將取決于勞動(dòng)者意志而更加延長(zhǎng)并徹底遮蔽。當(dāng)工資僅表征的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的勞動(dòng)酬勞，是被抽離了個(gè)別勞動(dòng)的抽象勞動(dòng)的量的規(guī)定時(shí)，哈特、奈格里所說的非物質(zhì)勞動(dòng)仍是具體勞動(dòng)差異的表現(xiàn)形式，而非抽象勞動(dòng)質(zhì)的變革。正是在這個(gè)意義上，非物質(zhì)勞動(dòng)的出現(xiàn)不僅沒有抑制資本、權(quán)力的擴(kuò)張，反而為它們的空間再生開辟了新的道路，也使資本權(quán)力的關(guān)系和運(yùn)作過程更加靈活。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，勞動(dòng)范式的非物質(zhì)形態(tài)的確是一種進(jìn)步，日益成為社會(huì)發(fā)展的重要力量，在社會(huì)生產(chǎn)生活過程中發(fā)揮著積極自我革新的潛能，激發(fā)著社會(huì)多維面向發(fā)展的可能。

三、勞動(dòng)、權(quán)力、資本：從實(shí)體到虛擬

虛擬時(shí)空正在改變我們認(rèn)識(shí)和改造世界的方式，時(shí)間的彈性化消解了傳統(tǒng)的剛性工時(shí)制，為人們的生存和發(fā)展的自由時(shí)間創(chuàng)造更多的盈余，空間的共享性增強(qiáng)了交往共同體的密度，使交互主體間的關(guān)系越來越近、越來越廣，使活動(dòng)效率越來越高。在這一時(shí)空躍遷中，虛擬資本的特性更加凸顯，它與實(shí)體資本相互作用，一方面削弱了資金的供需矛盾，加快了資本的流動(dòng)和周轉(zhuǎn)，促使對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力從宏觀轉(zhuǎn)向微觀；另一方面催生了勞動(dòng)新的變異，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，推動(dòng)勞動(dòng)的全面發(fā)展。

虛擬資本是社會(huì)發(fā)展到一定階段在實(shí)體資本的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，即便依賴高新科技換化新的形式，仍是資本運(yùn)作內(nèi)在規(guī)律的映現(xiàn)。馬克思曾在《資本論》第3卷中對(duì)虛擬資本作過這樣的描述：“有了這種證書，只是在法律上有權(quán)索取這個(gè)資本應(yīng)該獲得的一部分剩余價(jià)值。但是，這種證書也就成為現(xiàn)實(shí)資本的紙制復(fù)本?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第531頁(yè)。虛擬資本是作為實(shí)體資本的形式存在于生產(chǎn)和消費(fèi)之間，隨實(shí)體資本的運(yùn)動(dòng)而變化并轉(zhuǎn)化為實(shí)體資本的。實(shí)體資本是直接用于生產(chǎn)、生活的物質(zhì)、精神需求并產(chǎn)生增殖和效用的資本，人們的日常所需都離不開加工、服務(wù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)體資本積累生產(chǎn)，它不僅促進(jìn)人的體力、腦力勞動(dòng)的發(fā)展，而且推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。而虛擬資本是股票、證券、虛擬貨幣及金融工具等的價(jià)值符號(hào)，它不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素，而是作為實(shí)體資本的形式載體，它的價(jià)值增殖以實(shí)體資本的價(jià)值增殖為前提，通過金融中介及時(shí)發(fā)揮資金融通的效用，為擴(kuò)大再生產(chǎn)或換取新的實(shí)體資本提供條件，減少企業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中資金斷鏈的風(fēng)險(xiǎn)，有力保障社會(huì)化大生產(chǎn)的正常運(yùn)行；同時(shí)，通過利率、匯率結(jié)構(gòu)的變化，引導(dǎo)人們對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)從而作出投資的選擇，將實(shí)體資本投向高利潤(rùn)率的地方，在資源優(yōu)化配置中具有重要作用。但是，虛擬資本的價(jià)格受預(yù)期收入和平均利息率所支配，并且它的運(yùn)動(dòng)要受收益風(fēng)險(xiǎn)、法律制度、信息量、金融交易技術(shù)等的影響，這就決定了它具有脫離現(xiàn)實(shí)資本積累的相對(duì)獨(dú)立性。在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，虛擬資本電子化，交易手段科技化，利用大數(shù)據(jù)分析前瞻性更加精確化，這都強(qiáng)化了與實(shí)體資本的互動(dòng)，但無論怎樣，仍是以資本增殖為最終目的，并且在它的外衣下，實(shí)體資本運(yùn)動(dòng)的軌跡被掩蓋得更加徹底。

資本的虛擬化更促使了資本對(duì)勞動(dòng)微觀權(quán)力的發(fā)展。資本的本性就是增殖，而增殖來源于對(duì)勞動(dòng)控制權(quán)力的多寡，對(duì)勞動(dòng)控制權(quán)力越大，剩余價(jià)值積累的程度越深，獲取利潤(rùn)就越多，而這種利潤(rùn)“不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富；也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大；只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，第267頁(yè)。資本成了勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)本身的自由自覺性在資本的邏輯中蕩然無存，勞動(dòng)的意義僅僅是為了順從資本的安排，權(quán)力的存在是為了保障資本對(duì)勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系更持久、更充分。隨著電子信息化的發(fā)展，資本對(duì)勞動(dòng)的控制權(quán)也發(fā)生了深刻變化，如果說實(shí)體資本通過對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果的強(qiáng)制、占有和支配是一種可外觀的宏觀權(quán)力，那么虛擬資本跳過直接生產(chǎn)線的接觸則是對(duì)活勞動(dòng)行駛更自動(dòng)化的微觀權(quán)力，這種權(quán)力不是體現(xiàn)在某一勞作流程環(huán)節(jié)的硬性規(guī)定上，而是反映在從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)的整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的柔性滲透中。

虛擬資本的出現(xiàn)使信息、知識(shí)、文化的生產(chǎn)和運(yùn)用的非物質(zhì)勞動(dòng)成為利潤(rùn)產(chǎn)生的新渠道，這一過程的權(quán)力轉(zhuǎn)向心理、精神文化的建構(gòu)，關(guān)注的是勞動(dòng)如何自主地配合資本的問題。剩余價(jià)值是神秘的，它的神秘不在于資本直接作用于勞動(dòng)的強(qiáng)制，而在于勞動(dòng)對(duì)資本的反向迷戀，勞動(dòng)者并非把自身的勞動(dòng)看作是利潤(rùn)的來源，而是看作證明自身在場(chǎng)價(jià)值并得到他者認(rèn)同的依據(jù)。在虛擬經(jīng)濟(jì)中，虛擬資本的快速流動(dòng)離不開技術(shù)創(chuàng)新、信息整合、數(shù)據(jù)分析、預(yù)測(cè)的非物質(zhì)勞動(dòng)。當(dāng)進(jìn)入這些非物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)就意味著資本微觀權(quán)力布展開來，它不被感官所感知，因?yàn)橐殉蔀槌橄蟮囊庾R(shí)，行于一種必然性。它使信息、知識(shí)、文化等成為形塑意識(shí)的工具，從而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的界限更加模糊，使個(gè)體無時(shí)無刻的精神活動(dòng)都可能成為資本生產(chǎn)的素材和源泉，這是“精神對(duì)精神的權(quán)力”，是“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服。”①[法]米歇爾??？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第227頁(yè)?！霸谶@種虛擬的‘新經(jīng)濟(jì)’中，資本炮制了一種幻覺，仿佛它可以在沒有勞動(dòng)介入的情況下自我繁榮?！雹赱法]丹尼爾·本賽德：《馬克思主義使用說明書》，李緯文譯，北京：紅旗出版社，2013年，第161頁(yè)。這種強(qiáng)制與非強(qiáng)制、實(shí)體與虛擬、宏觀與微觀的結(jié)合使資本權(quán)力無所不在。

盡管資本、權(quán)力形態(tài)的變換伴隨著對(duì)勞動(dòng)控制方式的演變，但是，資本、權(quán)力、勞動(dòng)之間存在著辯證的張力，在虛擬經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)成果的虛擬性演化又不得不說是對(duì)資本、權(quán)力邏輯的反統(tǒng)治。就勞動(dòng)資料而言，土地、建筑物等實(shí)體物理空間被以信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為基石而構(gòu)建的賽博空間替代了，以往的手工工具、牲畜、機(jī)器讓位于計(jì)算機(jī)、人工智能設(shè)施、電子媒介等并成為起主導(dǎo)作用的勞動(dòng)工具，機(jī)械化大工業(yè)日益轉(zhuǎn)向彈性化、智能化的量身定做式生產(chǎn)，這在很大程度上降低了物質(zhì)資源的消耗，改變了企業(yè)的生產(chǎn)方式，加強(qiáng)了企業(yè)間的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)了處在行業(yè)領(lǐng)域邊緣性的、受地域性限制的企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的活力，遏制了以往資本家的圈地壟斷，使勞動(dòng)生產(chǎn)的空間更具開放性。就勞動(dòng)對(duì)象而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的有形勞動(dòng)對(duì)象，如未經(jīng)加工的自然資源、能源等和經(jīng)過人類加工的原材料已越來越受到客觀環(huán)境條件的限制，從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)、信息等借助網(wǎng)絡(luò)科技化為數(shù)字或符號(hào)，可以不拘泥于時(shí)空而無限存儲(chǔ)、傳輸碰撞、反復(fù)更新使用，這就提高了勞動(dòng)的創(chuàng)新性，方便了人們的日常生活，提升了生產(chǎn)、生活的質(zhì)量、速度，增加了未來發(fā)展的預(yù)知性，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新的生產(chǎn)要素。就勞動(dòng)成果而言，作為勞動(dòng)者思維活動(dòng)的產(chǎn)物，主要以凝聚勞動(dòng)者智識(shí)性的軟件形式存在，這就決定了它比傳統(tǒng)的生產(chǎn)成果更具有不可比擬的優(yōu)越性。它重復(fù)使用的成本幾近為零，因而用以增殖的使用頻率不會(huì)因?yàn)閷?shí)物的損耗而降低反而會(huì)遞增。它的定價(jià)來自預(yù)期收益的價(jià)值而不是現(xiàn)實(shí)成本和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因而具有不確定性和虛擬性。它的分配不再是僅被私人占有獨(dú)享，而日益表現(xiàn)為信息的共享性。另外，勞動(dòng)主體的虛擬性也在進(jìn)一步研發(fā)中，比如在一些超市、物流行業(yè)中，投入使用的機(jī)器人可以自主視覺識(shí)別障礙物、動(dòng)態(tài)規(guī)劃行走路線，承擔(dān)著分揀、運(yùn)輸、配送的重要職能；在圍棋峰會(huì)中AlphaGo對(duì)戰(zhàn)人類的表現(xiàn)也表明了人工智能機(jī)器人實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，它的高精準(zhǔn)的評(píng)估、選擇、決策力可以作為人類工作的輔助，尤其是在醫(yī)療行業(yè)中也將發(fā)揮特有的優(yōu)勢(shì)和潛力。總之，虛擬化的勞動(dòng)使生產(chǎn)力發(fā)展擺脫了實(shí)體要素、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，加快了勞動(dòng)解放的進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)歷史是圍繞著人類自身的生存和發(fā)展而展開的活動(dòng)過程。資本、權(quán)力作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，與勞動(dòng)的關(guān)系演變、地位更迭不僅是社會(huì)歷史活動(dòng)演進(jìn)的顯現(xiàn)，更是人類自身發(fā)展空間的重構(gòu)、再造的反映。馬克思看到了資本的兩面性，它既是社會(huì)財(cái)富和普遍交往關(guān)系的創(chuàng)造者，也是揚(yáng)棄自身統(tǒng)治的掘墓者。在它的邏輯中，權(quán)力是其守護(hù)者，勞動(dòng)是其供養(yǎng)者，這種角色關(guān)系愈來愈不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，也給人類自由全面發(fā)展埋下了隱患。因此，必須顛覆這種關(guān)系的資本主義生產(chǎn)方式，鍛造新的適合人類發(fā)展需要的生產(chǎn)方式。那么，這種新的生產(chǎn)方式中勞動(dòng)、權(quán)力、資本三者之間應(yīng)是怎樣的關(guān)系呢？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，資本應(yīng)是一種社會(huì)力量，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！薄肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！辟Y本應(yīng)是一種社會(huì)力量，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！雹垴R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2009年，第43、44、42頁(yè)。這就要求我們并非把勞動(dòng)異化看作是天然的、單線性地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，釋放權(quán)力的能量為資本提供便捷，因?yàn)檫@是自由主義的立場(chǎng)；也并非將三者劃為水火不容的對(duì)立關(guān)系中，談“資”色變，極端排斥資本，高呼勞動(dòng)自由的口號(hào)而忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依托，因?yàn)檫@是抽象的人道主義的空想。新時(shí)期，重塑三者的邏輯關(guān)系是要確保三者的良性互動(dòng)與發(fā)展。資本邏輯的創(chuàng)新需要充分利用權(quán)力的引導(dǎo)與規(guī)制，但是權(quán)力的行使不是隨心所欲，而是必須以人民的主體性為價(jià)值旨?xì)w，在制度的框架內(nèi)，避免權(quán)力與資本聯(lián)姻，協(xié)調(diào)資本與勞動(dòng)的矛盾，彰顯權(quán)力的公共性，既要發(fā)揮市場(chǎng)中資本的活力，又要規(guī)避資本增長(zhǎng)無限的自私性和腐蝕性，統(tǒng)而不死、活而不亂，為人們積累更豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，創(chuàng)造更自由的發(fā)展空間，建立世界性的交往關(guān)系。