周前程

近代以來，現(xiàn)代化是中國面臨的最大實(shí)踐課題，也是歷史發(fā)展的主線和社會發(fā)展的邏輯線索。但由于現(xiàn)代化本身的復(fù)雜性，學(xué)界在考察中國現(xiàn)代化的歷史時(shí)，很少關(guān)注現(xiàn)代化本身在中國歷史發(fā)展中的邏輯轉(zhuǎn)向問題。這樣的研究很容易把近代以來的歷史分解成不同的片段，割裂歷史本身的整體性及其發(fā)展的連續(xù)性。由此造成的后果是:或者忽略中國現(xiàn)代化不同發(fā)展階段的聯(lián)系，并在追求科學(xué)性的名義下把完整的現(xiàn)代化發(fā)展過程切割為互不相干的幾個(gè)部分，進(jìn)而相互否定;或者忽視不同歷史階段現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，籠統(tǒng)地冠以現(xiàn)代化之名，把復(fù)雜的歷史過程簡單化。改革開放以來關(guān)于現(xiàn)代化的種種爭論、誤解甚至歪曲都與這種歷史研究方法有關(guān)。因此，按照中國現(xiàn)代化邏輯的演化進(jìn)程全面考察近代以來的中國歷史，對科學(xué)看待現(xiàn)代化探索中的歷史人物和實(shí)踐，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定走中國特色社會主義現(xiàn)代化之路的決心和信心都是有益和必要的。

一、現(xiàn)代化與資本主義

眾所周知，中國的現(xiàn)代化是在西方的炮艦壓力下開啟的，西方的堅(jiān)船利炮及其威力給中國人留下了現(xiàn)代社會的第一張歷史圖像。中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗不僅打開封閉已久的國門，也昭示著現(xiàn)代化開始強(qiáng)勢介入中國社會的發(fā)展歷程，能否迎合這一潮流將決定中華民族的前途和命運(yùn)。但人們不能由此推斷出中國人民在鴉片戰(zhàn)爭后很快就知道什么是現(xiàn)代化及怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一根本問題。事實(shí)上，中國現(xiàn)代化是在外來侵略和內(nèi)部傳統(tǒng)勢力阻擾的雙重壓力下逐步深入與展開的，經(jīng)歷了艱巨和復(fù)雜的探索過程，鴉片戰(zhàn)爭僅僅是這一探索歷程的起點(diǎn)。

近代中國最早對西方現(xiàn)代文明進(jìn)行闡釋的人是魏源。盡管禁煙名臣林則徐從鴉片戰(zhàn)爭中清王朝的慘敗預(yù)感到了中國面臨的危機(jī)，萌發(fā)了認(rèn)識西方、學(xué)習(xí)西方的意識，因而主持編寫了《四洲志》《華事夷言》《各國律例》等介紹西方的書籍以啟蒙國人，由此被后人稱為近代中國“開眼看世界的第一人”①，但他并沒有對西方文明進(jìn)行界定，也沒有提出應(yīng)對之策。魏源則根據(jù)自己的見識和了解明確提出了“師夷長技以制夷”②的口號，并將“西方長技”理解為“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。③這種對西方現(xiàn)代文明的理解及應(yīng)對方式顯然沒有脫離“以其人之道，還治其人之身”的傳統(tǒng)模式，更沒有產(chǎn)生“用夷變夏”和改革“中學(xué)”的意識，最終也因官僚士大夫階層的保守與無知而沒有付諸實(shí)踐，沒有在社會上產(chǎn)生多大的影響。但這些對西方文明的認(rèn)識畢竟在封建傳統(tǒng)中打開了一個(gè)缺口，起了開風(fēng)氣之先的作用，為國人進(jìn)行了現(xiàn)代化的思想啟蒙，促使先進(jìn)分子去思考中國的現(xiàn)代化問題。正是在這個(gè)意義上，鴉片戰(zhàn)爭成為近代中國歷史的開端，魏源則成為中國現(xiàn)代化之路的最初探索者。

承繼魏源進(jìn)行現(xiàn)代化探索的是洋務(wù)派，他們開啟的以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為理論指導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動，是近代中國第一次系統(tǒng)探索現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。其基本立場是“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”④。后來，張之洞又提出了“以商務(wù)為體，以兵戰(zhàn)為用”⑤的主張，因而在洋務(wù)派那里，“西用”的內(nèi)涵是隨現(xiàn)代化實(shí)踐的展開而不斷拓展的。但總體來說，洋務(wù)派主要從器物層面理解西方現(xiàn)代文明，把它僅歸結(jié)為軍事及相關(guān)工業(yè);更重要的是，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的目的是保持中國的“體”，引進(jìn)西方“長技”是為彌補(bǔ)“中學(xué)”的些許不足，而不是用西學(xué)取代或替換中學(xué)，即，不以現(xiàn)代化作為目標(biāo)。這表明洋務(wù)派對西學(xué)的認(rèn)識雖比林則徐、魏源更進(jìn)了一步，并在客觀上促進(jìn)了中國現(xiàn)代化探索的深入，但還沒有有意識地追問什么是現(xiàn)代化，以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一決定中國命運(yùn)的根本問題。這決定了洋務(wù)派對西學(xué)的學(xué)習(xí)無論是目標(biāo)還是方法都不可能取得預(yù)期的效果，他們想在中國傳統(tǒng)文化與制度的地基上建構(gòu)現(xiàn)代社會的目的是注定要失敗的。

洋務(wù)派在中日甲午戰(zhàn)爭中的慘敗促使中國的先進(jìn)分子認(rèn)識到片面的軍事現(xiàn)代化不可能取得成功，更不可能改變中國被動挨打的狀況。為此，他們在中國歷史上第一次明確提出建立西方式現(xiàn)代社會的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)途徑，由此導(dǎo)致維新運(yùn)動的興起?？涤袨橹赋?，“今天下言變法者，曰鐵路，曰礦務(wù)，曰學(xué)堂，曰商務(wù)，非不然也。然若是者，變事而已，非變法也?！薄肮式裼兎?，請皇上統(tǒng)籌全局，商定政體?！雹薨严蛭鞣綄W(xué)習(xí)的內(nèi)容拓展到制度層面，這是維新派對現(xiàn)代化認(rèn)識的進(jìn)一步發(fā)展和深化。為了實(shí)現(xiàn)制度變革，康有為提出了效仿日本的主張，“臣以為日本變法之學(xué)，確有成效，中華欲游學(xué)易成，必自日本始。”⑦盡管維新變法最終失敗，但它對西學(xué)的理解及實(shí)現(xiàn)途徑促進(jìn)了中國人對什么是現(xiàn)代化及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的認(rèn)識，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化探索鏈條上不可缺少的一環(huán)。

1900年間的八國聯(lián)軍侵華及清廷反抗的失敗，消除了在中國推行西方現(xiàn)代化模式的最后政治障礙。自此，現(xiàn)代化就是西方化、中國社會走向西式現(xiàn)代化成了全社會的共識，剩下的問題是怎樣實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代化及由誰來領(lǐng)導(dǎo)的問題。即任何階級要在中國歷史舞臺上發(fā)揮作用和影響，就必須提出自己的現(xiàn)代化方案，爭奪現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標(biāo)。因此，八國聯(lián)軍侵華是中國現(xiàn)代化發(fā)展史上的一件大事，它消除了中國社會要不要現(xiàn)代化的爭論，進(jìn)入以何種方式走上西方的現(xiàn)代化道路，以及由誰來領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的新的歷史時(shí)期。

清末新政是清廷統(tǒng)治者試圖爭取中國現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)現(xiàn)自己主導(dǎo)的現(xiàn)代化的最后嘗試。這一改革無論從內(nèi)容、形式還是后果和影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了維新派倡導(dǎo)的“戊戌變法”，其最終失敗則證明在舊的封建統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)下或由他們來主導(dǎo)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是行不通的。中國的現(xiàn)代化必須有新的領(lǐng)導(dǎo)力量來開啟。中國資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命就是在這種歷史背景下走向領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的前臺的。為此，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派明確提出了以革命手段建立資產(chǎn)階級共和國、實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化的目標(biāo)?！案锩康摹畏矫妫蓪Ｖ浦贫冗^渡于民權(quán)制度;經(jīng)濟(jì)方面，由手工業(yè)的生產(chǎn)過渡于資本制度的生產(chǎn)?！雹噙@是近代第一個(gè)較為徹底的以西方資本主義現(xiàn)代化為目標(biāo)的運(yùn)動。辛亥革命的失敗則證明資本主義現(xiàn)代化道路在中國行不通，要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，必須尋找新的理論、新的工具、新的道路，孫中山在十月革命后轉(zhuǎn)向社會主義，整個(gè)社會急劇向左轉(zhuǎn)就反映了這一歷史潮流。

為此，1915年，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等先行者掀起的“五四”新文化運(yùn)動實(shí)際上是從精神文化層面對近代以來中國現(xiàn)代化探索的歷史反思:中國對西方現(xiàn)代化的理解有沒有錯(cuò)?還是中國學(xué)習(xí)的這條西方資本主義道路本身就是錯(cuò)的?基于前者，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為，西方現(xiàn)代化的基本精神是“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”⑨。學(xué)習(xí)、理解西方現(xiàn)代化必須以“科學(xué)”與“民主”為核心，在此基礎(chǔ)上再以不妥協(xié)的精神與傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，并掃除之，才能使中國走向現(xiàn)代化之路。陳獨(dú)秀認(rèn)為，過去學(xué)習(xí)西方失敗的原因在于沒有看到中西文化是本質(zhì)不同的兩種文化，是不可能有選擇地學(xué)習(xí)而成功的?！皻W洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，皆由此兩種文化相觸接相沖突者，蓋十居八九。”⑩由此，陳獨(dú)秀從六個(gè)方面闡釋了“何為現(xiàn)代人”，倡導(dǎo)“科學(xué)與人權(quán)并重”。梁啟超也認(rèn)為，“社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能。”在他們看來，只有把“德先生”和“賽先生”請來，用新人格、新觀念、新思想、新價(jià)值來徹底“改造國民性”，中國才能建立起現(xiàn)代化的制度和社會，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)?；诤笳?，中國部分先進(jìn)分子迅速反思西式資本主義現(xiàn)代化本身存在的問題，馬克思主義作為糾正資本主義現(xiàn)代化弊端的思想和方法而被引入中國，這為中國社會在“全盤西化”論者的主張失敗后迅速轉(zhuǎn)向社會主義奠定了思想前提和社會基礎(chǔ)。

總體而言，從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”新文化運(yùn)動，是中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。期間經(jīng)歷了要不要現(xiàn)代化、何為現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等不同的發(fā)展階段。現(xiàn)代化并非中國社會內(nèi)部孕育而成這一歷史境遇決定了中國早期的現(xiàn)代化歷程本質(zhì)上是對西方現(xiàn)代化的認(rèn)識與模仿，要不要學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)西方什么、怎樣移植西方現(xiàn)代化于中國社會以建構(gòu)“資本主義的中國”等問題長期困擾中國人。這既有西方資本主義現(xiàn)代化本身的復(fù)雜性和中國人的認(rèn)知問題，也有文化的差異、傳統(tǒng)的束縛等原因。這些因素決定了這一時(shí)期的中國現(xiàn)代化探索必然是一個(gè)失敗與挫折相伴的、曲折的、逐步深入的過程。

二、現(xiàn)代化與社會主義

以西方模式實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的探索屢經(jīng)失敗、第一次世界大戰(zhàn)的消極影響，以及俄國十月革命的勝利，使中國先進(jìn)分子把現(xiàn)代化目標(biāo)由西方轉(zhuǎn)向東方。首先，俄國十月革命的成功使中國人民認(rèn)識到，現(xiàn)代化除了資本主義模式還有社會主義模式，除了歐美道路還有俄國道路，從而把現(xiàn)代化與資本主義區(qū)分開來，為中國人突破西方現(xiàn)代化模式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和思想、理論前提。這是中國現(xiàn)代化史上一次十分重要的思想解放運(yùn)動。毛澤東同志曾十分形象地指出了十月革命對中國現(xiàn)代化的意義和影響，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！笔赂锩蔀橹袊F(xiàn)代化探索道路的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其后果使中國人以一種批判的眼光來審視近代以來學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的歷程，進(jìn)一步破除了對西方現(xiàn)代化的迷信，促使中國人轉(zhuǎn)向社會主義。李大釗曾說，“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價(jià)不得不加以反省?！笨梢?，中國的現(xiàn)代化目標(biāo)由走資本主義道路轉(zhuǎn)向走社會主義道路，這是中國人民根據(jù)中國的國情和世界現(xiàn)代化潮流作出理性選擇的產(chǎn)物。

在救亡圖存的背景下，中國現(xiàn)代化探索更注重實(shí)踐效果，而非理論的推演。這是十月革命的成功實(shí)踐使中國人把中華民族的前途與社會主義相聯(lián)系的關(guān)鍵性因素，也是影響后來現(xiàn)代化探索的重要因素。因?yàn)樯鐣髁x作為一種思潮最早從日本傳入中國并風(fēng)靡一時(shí)，但由于沒有實(shí)踐的支撐，影響極其有限。“從1899年中國人第一次提及馬克思到20世紀(jì)最初的10年晚期，中國人對于馬克思主義的興趣是非常有限的，馬克思主義對于中國政治與思想也沒有什么重大影響?！泵珴蓶|同志在談到為何選擇社會主義時(shí)曾說，“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！闭怯捎谑赂锩某晒?，“社會主義之說近于新聞雜志、集會演說，無不喋喋蜂起，……于是經(jīng)濟(jì)事情、社會思想皆以一變，而社會主義亦傳播各地?！边@說明正是由于有了俄國十月革命的示范效應(yīng)，資本主義道路行不通，社會主義才迅速為中國人所接受、成為中國社會的主要思潮。就連中國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)者孫中山也推崇社會主義，認(rèn)為這是糾正西方現(xiàn)代化弊端，適合中國社會的現(xiàn)代化方案。他說，“法美共和國皆舊式的，今日唯俄國為新式的，吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國。”可見，中國的現(xiàn)代化探索由資本主義轉(zhuǎn)向社會主義，既是反思西方現(xiàn)代化弊端的結(jié)果，也是受俄國現(xiàn)代化展現(xiàn)的新氣象所吸引，更是對近代以來中國現(xiàn)代化探索歷程的總結(jié)。

但是，舉起了社會主義現(xiàn)代化的新旗幟，并不意味著中國現(xiàn)代化探索的必然成功。在社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)確立以后，如何找到實(shí)現(xiàn)途徑并使之成為全社會的共同目標(biāo)，對中國而言是一個(gè)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是中國共產(chǎn)黨成立后的根本任務(wù)。中國共產(chǎn)黨通過對中國國情的科學(xué)分析和近代現(xiàn)代化探索歷史的總結(jié)，把中國社會主義現(xiàn)代化主體定位為包括農(nóng)民階級在內(nèi)的廣大人民群眾，并通過共產(chǎn)黨的先鋒模范作用和堅(jiān)持不懈的教育與引導(dǎo)，在廣大勞動人民中培育社會主義思想，最大限度地?cái)U(kuò)大社會主義的群眾基礎(chǔ)，使社會主義現(xiàn)代化成為中國社會發(fā)展的必然模式，并最終在與國民黨的競爭中贏得了中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東同志對此指出，誰有資格作中國的領(lǐng)導(dǎo)者要看兩條:一是能不能解決中國現(xiàn)代化發(fā)展面臨的問題，二是能不能贏得群眾的支持。他說，“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”他還說，沒有新式工業(yè)是中國落后的主要原因，也是中國受列強(qiáng)欺負(fù)的主要原因?！跋麥邕@種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求?！本痛硕?，國共之爭本質(zhì)上是在中國實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路競爭，是中國“兩種前途、兩種命運(yùn)”的抉擇。在這個(gè)意義上，中華人民共和國的成立不止是一個(gè)政治事件，更是一個(gè)包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等意義與內(nèi)容的重大社會事件?！爸挥猩鐣髁x能夠救中國”，則表明中國的現(xiàn)代化通過社會主義來實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為中國人民的共同理想和選擇。自此，“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”的目標(biāo)成為全國人民的共同追求。正是由于這一選擇所包含的深厚歷史底蘊(yùn)、人文價(jià)值，使它不僅改變了中國歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向，也影響和改變了世界現(xiàn)代化發(fā)展的整體圖像。美國學(xué)者莫里斯·梅斯納對此深刻指出，“中國共產(chǎn)黨人在10月1日所慶祝的革命，其意義不亞于1789年法國大革命和1917年俄國十月革命。其政治摧毀的范圍不小于那兩場革命，在為社會發(fā)展的空前新進(jìn)程而開辟道路方面，其重要性不亞于那兩場革命，其世界范圍的影響也不小于那兩場革命。”因此，選擇社會主義道路是當(dāng)時(shí)中國最重大的歷史事件，也是世界歷史的一件大事。它奠定了中國社會發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)，也為世界上其他被壓迫民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一條光輝道路。

遺憾的是，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備不足，尤其是對什么是現(xiàn)代化及怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的認(rèn)識不是很清楚，新中國成立后的中國社會主義建設(shè)盡管取得了巨大的成就，也發(fā)生了“文化大革命”那樣的錯(cuò)誤。究其原因，其一，對國情及其復(fù)雜性認(rèn)識不清。中國現(xiàn)代化建設(shè)只有立足于現(xiàn)實(shí)的國情之上才能取得成功，而中國國情的特殊性、復(fù)雜性及其面臨的嚴(yán)峻的國際環(huán)境，使中國人民對其科學(xué)把握面臨重重困難。其二，對現(xiàn)代化的認(rèn)識存在誤區(qū)?，F(xiàn)代化與資本主義的歷史聯(lián)系使人們很難在理論和實(shí)踐中把現(xiàn)代化的普遍性與資本主義現(xiàn)代化的特殊性進(jìn)行區(qū)分，由此導(dǎo)致中國的社會主義建設(shè)在哪些需要借鑒資本主義經(jīng)驗(yàn)的問題上難以放開胸懷，以至把一些反映現(xiàn)代化基本規(guī)律的東西當(dāng)作資本主義的東西而加以拒斥?！皩幰鐣髁x的草，不要資本主義的苗”就是這種心態(tài)的極端反映。其三，對社會主義認(rèn)識模糊。沒有區(qū)分社會主義的普遍規(guī)律與蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的特殊規(guī)律，忽視中國自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致在社會主義建設(shè)實(shí)踐中照抄照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法。這些認(rèn)識上的混淆進(jìn)而導(dǎo)致把現(xiàn)代化等同于資本主義現(xiàn)代化、把蘇聯(lián)式的社會主義等同于社會主義，從而使中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)陷入困境。中國的現(xiàn)代化到底是什么樣的，應(yīng)該如何建設(shè)，這對中國人民而言仍然是一個(gè)尚待解決并必須盡快予以解答的難題。

三、現(xiàn)代化與中國特色社會主義

模仿歐美現(xiàn)代化模式的失敗和模仿蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的挫折使中國人認(rèn)識到，無論社會主義道路還是資本主義道路，僅以現(xiàn)代化的普遍性特征和原則作為中國現(xiàn)代化的目標(biāo)是不能成功的;中國革命的成功則提醒人們，立足中國的特殊國情探索現(xiàn)代化與社會主義在中國的具體內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)形式是唯一可行的途徑。由此強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)代化和社會主義在中國具體化、建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化自然成為中國現(xiàn)代化探索第三階段的基本邏輯。這是中國近代以來歷史發(fā)展的邏輯結(jié)論:一是中國現(xiàn)代化面臨的問題是具體而獨(dú)特的，其解決方案也必然有自己的特點(diǎn)，這已為中國式革命道路的成功所證明;二是資本主義現(xiàn)代化模式在中國的破產(chǎn)，使中國社會義無反顧地走向了社會主義道路;三是改革開放前中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，只講社會主義的普遍性，不講中國的特殊性必然使中國現(xiàn)代化建設(shè)陷入困境。換言之，近代以來中國模仿西方資本主義現(xiàn)代化，甚至提出了全盤西化的主張，但是沒能在中國實(shí)現(xiàn)西方式的現(xiàn)代化;新中國成立后模仿、照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)搞社會主義，最終遭受嚴(yán)重挫折。究其原因，在于以往的探索只講現(xiàn)代化的普遍性(盡管對資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)有正確的認(rèn)識):即，按照現(xiàn)代化的普遍特征，中國的現(xiàn)代社會應(yīng)該是什么。這種邏輯的結(jié)果只能是用抽象的理論剪裁具體的實(shí)踐，照抄照搬別國模式，失敗是必然的。而立足中國國情來探索現(xiàn)代化，就不僅要按照現(xiàn)代化的一般規(guī)律來探索中國應(yīng)該怎么做，更要弄清楚在中國具體條件下能夠建設(shè)怎樣的現(xiàn)代化。既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的普遍性，以建設(shè)現(xiàn)代化的中國，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的中國特殊性，以建設(shè)中國的現(xiàn)代化，這樣才能在實(shí)踐中找到適合中國自己的現(xiàn)代化道路。基于這一認(rèn)識，改革開放以來中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化探索即是圍繞現(xiàn)代化如何符合中國特殊國情、體現(xiàn)社會主義的中國特色這一問題而展開的。

就內(nèi)容而言，鄧小平同志對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題進(jìn)行系統(tǒng)理論思考的本質(zhì)和核心，就是弄清楚在中國境況下什么是社會主義現(xiàn)代化，怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，而不是進(jìn)行純理論的探討。要回答這一問題，首先必須把社會主義現(xiàn)代化與其在具體國家中的表現(xiàn)區(qū)分開來，以便為中國開創(chuàng)自己的現(xiàn)代化道路奠定理論基礎(chǔ)。通過這一反思和系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨區(qū)分了社會主義與蘇聯(lián)模式，現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化，并通過對具體國情的分析，將現(xiàn)代化與社會主義在中國語境中統(tǒng)一起來，確立了建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本路線。鄧小平同志說，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！薄拔覀兏愕默F(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化，我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！闭沾死斫猓袊厣鐣髁x實(shí)際上包含了三個(gè)方面的具體內(nèi)容:一是立足并體現(xiàn)中國特色。根據(jù)中國特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)國情來探討中國現(xiàn)代化道路，確定其具體內(nèi)容和形式，這是現(xiàn)代化取得成功的前提和基礎(chǔ)。其核心意義就在于確立社會主義現(xiàn)代化的中國標(biāo)準(zhǔn)，這樣既可摒棄蘇聯(lián)模式的影響，也為吸收西方國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)提供了條件和可能，進(jìn)而找到實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路和途徑。鄧小平同志說，“搞社會主義必須根據(jù)本國的實(shí)際?！睕]有自身特點(diǎn)的社會主義和現(xiàn)代化，就不是中國的社會主義和中國的現(xiàn)代化。二是堅(jiān)持社會主義。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化探索時(shí)肯定了社會主義是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的唯一道路，明確排除了走資本主義現(xiàn)代化道路的可能性。他指出，“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通?！彼€說，“在改革中堅(jiān)持社會主義方向，這是一個(gè)很重要的問題。”可見，堅(jiān)持走社會主義道路，這是近代以來中國共產(chǎn)黨長期歷史探索得出的結(jié)論，也是改革開放以來探索中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的基本原則。三是以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)。這是鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會的核心追求。近代以來，中國社會的全部活動都是圍繞著現(xiàn)代化而展開的。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國才能富強(qiáng)，中華民族才能振興，才能免于列強(qiáng)的侵略和欺凌。鄧小平同志指出，“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！边@話意味著，只有促進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的理論和實(shí)踐才是符合中國人民的根本利益，才在中國有存在的地位和價(jià)值。因此，現(xiàn)代化是中國特色社會主義的核心邏輯與目標(biāo)，是衡量當(dāng)代中國一切價(jià)值及價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn);社會主義則是本質(zhì)屬性，離開了這一本質(zhì)，中國的現(xiàn)代化探索必然與以前的探索一樣將一事無成;中國特色是出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，也是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，現(xiàn)代化與社會主義必須符合中國國情、體現(xiàn)中國特點(diǎn)，即，必須是中國自己的現(xiàn)代化和社會主義。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民圍繞“什么是現(xiàn)代化，怎樣建設(shè)中國的現(xiàn)代化”這一根本問題，歷經(jīng)挫折后才把握到的建設(shè)中國現(xiàn)代化的正確道路和規(guī)律。

確立了建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的現(xiàn)實(shí)國情，提出了社會主義初級階段的理論，解決了“怎樣建設(shè)中國的社會主義現(xiàn)代化”這一問題。鄧小平同志指出，中國目前所處的階段是“初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達(dá)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！痹谶@種情況下，要堅(jiān)持社會主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須盡快發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，改變落后面貌，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。由此，發(fā)展生產(chǎn)力自然就成了中國現(xiàn)代化建設(shè)的核心。鄧小平同志指出，“十一屆三中全會以后，我們探索了中國怎么搞社會主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)?！卑凑者@一思路與邏輯，鄧小平同志立足于不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)國情，遵從社會主義的基本精神、基本原則、基本價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代化的一般規(guī)律，提出了以發(fā)展生產(chǎn)力為中心的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，構(gòu)建了中國式社會主義現(xiàn)代化的總體框架和藍(lán)圖，為中國現(xiàn)代化的飛速發(fā)展設(shè)計(jì)了切實(shí)可行的途徑。

沿著建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化這一目標(biāo)和社會主義初級階段的基本路線，鄧小平同志的繼任者們在探索“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化”、“怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”的過程中，根據(jù)中國現(xiàn)代化所要解決的主要問題的改變不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，并在實(shí)踐中不斷拓展現(xiàn)代化的內(nèi)涵，全面推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)，形成了中國特色社會主義理論體系，制定了從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的目標(biāo)模式和實(shí)踐路徑，越來越接近實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化目標(biāo)。正因?yàn)橹袊厣鐣髁x現(xiàn)代化不僅回答了“什么是現(xiàn)代化”、“什么是社會主義現(xiàn)代化”等一般理論與實(shí)踐問題，而且回答了“什么是中國的社會主義現(xiàn)代化”、“怎樣建設(shè)中國的社會主義現(xiàn)代化”等根本問題，中國的現(xiàn)代化建設(shè)才取得了偉大成就。習(xí)近平總書記在總結(jié)改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)自信地說，“鄧小平同志為我們擘畫的社會主義現(xiàn)代化藍(lán)圖正在一步步變成美好現(xiàn)實(shí)，我們偉大的祖國正在一天天走向繁榮富強(qiáng)，中華民族正在一步步走向偉大復(fù)興?！币虼?，立足于中國特色來探索現(xiàn)代化和社會主義在中國的具體內(nèi)容與形式，使中國國情、現(xiàn)代化、社會主義在中國語境與實(shí)踐中統(tǒng)一起來，這是中國現(xiàn)代化探索的邏輯必然和歷史結(jié)論。

總之，把社會主義與現(xiàn)代化在中國實(shí)踐中統(tǒng)一起來，建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化，是總結(jié)近代以來中國人民的現(xiàn)代化探索得出的必然結(jié)論，它表明改革開放以后中國的現(xiàn)代化邏輯發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，即由探索“什么是社會主義現(xiàn)代化”進(jìn)一步具體化為“什么是中國的社會主義現(xiàn)代化”，探索的基點(diǎn)由按照社會主義現(xiàn)代化的要求中國應(yīng)該做什么轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑罩袊鴩橹袊纳鐣髁x現(xiàn)代化能夠做什么，這一立場的轉(zhuǎn)換彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民對中國特色社會主義的自信，也彰顯了中國的現(xiàn)代化探索由被動應(yīng)對轉(zhuǎn)向了主動創(chuàng)造，這為中國在現(xiàn)代化建設(shè)中立足自身特點(diǎn)、排除意識形態(tài)的干擾、廣泛吸收其他國家的優(yōu)秀文明成果奠定了基礎(chǔ)，也為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊的前景。

四、簡要結(jié)論

現(xiàn)代化是近代以來中國社會發(fā)展的主線、歷史演變的主軸，也是各種復(fù)雜表象下潛藏的歷史底蘊(yùn)，中國鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史就本質(zhì)而言是中國人民不斷探索和追求現(xiàn)代化的歷史。在現(xiàn)代化的歷史探索中，中國現(xiàn)代化的內(nèi)容和邏輯經(jīng)歷了資本主義現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化、中國特色社會主義現(xiàn)代化的次第轉(zhuǎn)換。這一目標(biāo)的形成既是歷史自身發(fā)展的產(chǎn)物，亦是中國人民主動選擇的結(jié)果。

就發(fā)展過程而言，中國現(xiàn)代化探索大體經(jīng)歷了以資本主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化、以社會主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化、以中國特色社會主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化三個(gè)階段;就邏輯而言，中國現(xiàn)代化作為對西方?jīng)_擊的回應(yīng)，期間經(jīng)歷了兩次邏輯轉(zhuǎn)換。前兩個(gè)階段的邏輯轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與資本主義的分離，打開了中國通向社會主義現(xiàn)代化之路，使中國現(xiàn)代化探索在內(nèi)容、道路、理論等方面都與先前的探索有了本質(zhì)的區(qū)別。但就現(xiàn)代化自身邏輯而言，這兩個(gè)階段主要追求現(xiàn)代化的普遍性，解決現(xiàn)代化的有無問題，即，按照現(xiàn)代化的一般規(guī)律中國應(yīng)該怎么樣。這總體上是一個(gè)被動應(yīng)對的過程，“從某種意義上說，先進(jìn)中國人對現(xiàn)代化的訴求，首先是對西方?jīng)_擊的一種本能回應(yīng)?！钡谌齻€(gè)階段實(shí)現(xiàn)了由追求現(xiàn)代化的普遍特征到追求現(xiàn)代化在中國的特殊規(guī)律的邏輯轉(zhuǎn)換，即，在實(shí)踐中更多地強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化能夠是怎么樣的，別人的經(jīng)驗(yàn)對我有什么用。這中間雖然還有應(yīng)對的因素，但主體對世界現(xiàn)代化潮流的主動把握及方法選擇在其中起著重要的作用。這期間邏輯的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變動和現(xiàn)代化建設(shè)主體角色的變更，一方面是近代以來中國現(xiàn)代化歷史與世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程相互碰撞而形成的結(jié)果，是近代以來中國社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物和合乎邏輯的結(jié)論，也是中國人民前赴后繼探索現(xiàn)代化的主體選擇。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的開辟表明:立足本國國情，緊跟世界潮流，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)盛的最重要因素。正是執(zhí)著于此，中國人民不僅走出了一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，也避免了蘇聯(lián)、東歐國家所犯的顛覆性錯(cuò)誤，并通過中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就和實(shí)踐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展自己的現(xiàn)代化道路，開辟了中華民族復(fù)興的光輝前景。

注 釋:

①范文瀾:《中國近代史》(上冊)［M］，北京，人民出版社，1955年，第21頁。

②《中國近代史資料選編》(上冊)［M］，北京，中華書局，1977年，第45頁。

③魏源:《海國圖志》(卷二)，《籌海篇三·議戰(zhàn)》，《李文忠公全書》(朋僚涵稿卷2)，第15頁。

④馮桂芬:《校邠廬抗議》［M］，上海，上海書店出版社，2002年，第211年。

⑤張之洞:《札司局設(shè)局講習(xí)商務(wù)》［A］，中國史學(xué)會主編，《洋務(wù)運(yùn)動》(一)［C］，上海，上海人民出版社，2000年，第324頁。

⑥⑦湯志鈞編，《康有為政論集》(上冊)［M］，北京，中華書局，1981年，第276頁，第250頁。

⑧《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》［A］，榮孟源:《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》［M］，北京，光明出版社，1985年，第586頁。

⑨王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》［C］，北京，中華書局，1986年，第2頁。

⑩陳獨(dú)秀:《吾人最后之覺悟》［A］，《獨(dú)秀文存》［C］，合肥，安徽人民出版社，1987年，第37頁。