平措郎杰

一妻多夫制指一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式。一妻多夫制的文獻資料較多，大多數(shù)文獻資料沒有明顯地指明對一妻多夫制的排斥或者不認可的觀點，但在字里行間里無不透露出對一妻多夫制的不認可，甚至排斥的觀點。任何事物無論是個別性還是普遍性，只要存在，必然有存在的土壤和理由。昌都市江達縣娘西鄉(xiāng)幫達村（以下簡稱幫達村）一妻多夫制較為普遍，這種普遍性具有它的合理性，因此，深入分析其存在原因，也就無需評論和排斥幫達村的一妻多夫制的普遍性。

一、幫達村一妻多夫制的基本情況

娘西鄉(xiāng)幫達行政村藏語意為“草壩下面的村莊”，位于江達縣娘西鄉(xiāng)東部，幅員面積68.6平方公里。村委會駐地海拔3928米，距離縣90公里、鄉(xiāng)政府18公里，轄普巴、卡貢、國修3個自然村，全村常住人口42戶310人。村中沒有寺廟。

幫達村是以牧業(yè)為主農業(yè)為輔，草場總面積18523畝，牧業(yè)飼養(yǎng)牦牛、黃牛、馬等；耕地面積213畝，主要產青稞、土豆、芫根、豌豆等。全村生態(tài)保護良好，氣候冬季寒冷，夏季涼爽，雨雪時間長。村莊周邊植被茂盛，森林總面積5萬余畝，有松樹、青杠等樹種。野生動植物眾多，主要有熊、豹子、野豬、獐子、鹿、雪雞、旱獺等。林下資源豐富，主要有冬蟲夏草、松茸、樟子菌等。

全村42戶中21戶為一妻多夫制，占全村戶數(shù)的一半，其中兩戶父母和兄弟都是一妻多夫制，所以，總共有23個一妻多夫制。在23個一妻多夫制中，一妻二夫的有14個，一妻三夫的有7個，一妻四夫和一妻五夫各1個，總共81人，占全村人口26%多點。幫達村都為兄弟共同一起為一妻，沒有朋友共同一起為一妻現(xiàn)象，一般情況下妻子先跟長子一起生活二至五年，然后妻子按照兄弟年齡順序一起生活，也有妻子跟幾個兄弟交織生活在一起。在家中除了父母有至高無上的尊嚴以外，家里一般大小事都要聽從長子的安排，一妻多夫家里無論妻子與哪個兄弟生的孩子，孩子都管長子為父親，其他兄弟稱叔叔。幫達村沒有男的去做上門女婿，一般女的都有嫁出去的習慣。

資料顯示西藏的一妻多夫制有上千年的歷史，幫達村的一妻多夫制現(xiàn)象的歷史也比較久遠，一妻多夫制既是有歷史傳承的一面，也是現(xiàn)實的選擇。

二、產生一妻多夫制的原因

很多資料里顯示，一妻多夫制是保護家庭財產不分散的一種辦法，也是產生一妻多夫制的理由的共識。確實保護家庭財產不分散是一妻多夫產生的重要理由，同時有其他方面的原因，只要全面客觀地分析一妻多夫制產生的根源，那么我們能夠正確地看待一妻多夫制普遍存在的現(xiàn)實。

（一）自然環(huán)境對一妻多夫制產生一定的影響。西藏的一妻多夫制多數(shù)產生在昌都一帶。昌都一帶的地形地貌主要是山高路遠，極大地限制了人口的流動，很多人從生到死也沒走出去過大山，相對封閉的自然環(huán)境，就只能就地解決每個人的婚姻大事。如果遠嫁到他鄉(xiāng)，那么很難一年半載也見不到自己的父母兄弟姐妹，于是自然環(huán)境的封閉性也限制了在更大范圍內擇偶的余地。幫達村四周環(huán)山，從所轄鄉(xiāng)政府到幫達村要翻越一座山，這是唯一通往外界的公路。幫達村東與波羅鄉(xiāng)接壤，通往波羅鄉(xiāng)有一條鄉(xiāng)間小路，騎行摩托車需要兩個小時，幫達村大部分女兒嫁到波羅鄉(xiāng)，幫達村娶上門的媳婦也大部分來自波羅鄉(xiāng)，幫達村群眾的娛樂活動和宗教活動絕大部分參與波羅鄉(xiāng)的活動，很少參與本轄區(qū)鄉(xiāng)的活動，也很少有在本轄區(qū)鄉(xiāng)里婚姻來往，所以婚姻取向也與群眾在社會實踐中的來往有很大關系，自然環(huán)境的封閉性，縮小了擇偶的地域范圍。

（二）男女人口比例嚴重失調促使一妻多夫制產生。男女比例失調對社會的良性穩(wěn)定運行、社會倫理道德體系會造成沖擊，如婚配失當、人口拐賣、性行為犯罪、反社會情緒等。一定的轄區(qū)范圍里需要男女比例平衡，男女比例失衡催生了一妻多夫制，一妻多夫制在一定程度上緩解了男女比例失衡帶來的社會負面影響。幫達村十八歲以上男的有132人，女的有83人，男女比例大約1.6比1，然后排除整村的親屬關系，在相對封閉的幫達村來說嚴重失衡了男女比例，一妻多夫制在婚姻選擇上較好地調整了男女比例失調問題。

（三）村民的生產生活需要一妻多夫制。幫達村是以牧業(yè)為主，農業(yè)為輔的行政村，家庭生活中男主外女主內，男女工作分工比較明確。一個家庭既需要上山料理家庭牲畜，又要經常性地進縣城購置家庭必需品，大部分運輸需要馬馱人背，在這種情況下，男人扮演著重要角色，每家沒有兩個以上的男人，家里的生產生活舉步維艱。幫達村根本上沒有去做上門女婿的現(xiàn)象，每個家庭每個兄弟娶來媳婦既不現(xiàn)實，也不利于家庭的和睦團結。在現(xiàn)實生產生活中一妻多夫制利弊比較，利大于弊，因此，一妻多夫制是家庭生產生活最為理想、最為合理。

（四）一妻多夫制也有家庭財產聚集的作用。一妻多夫制使兄弟不分離，兄弟在一起不分財產，團結合作，和睦相處，財產不外流，有利于家庭幸福家族興旺。在這樣的現(xiàn)實需求之下，一妻多夫不僅不會受到父母的反對，還會得到社會的認可。如果兄弟要分家，首先要解決住的房子，在幫達村蓋房子造價在40萬元左右，男方女方家都出了錢也會使兩家的積蓄幾乎因蓋個房子而化為烏有，因此，一妻多夫制解決了分家?guī)淼姆N種問題。

這些是一妻多夫制產生的重要原因，當然還有其他方面的原因，比如：幫達村氣候惡劣，很多女孩不愿意嫁到幫達村來的；有的在傳統(tǒng)觀念的影響下，較為認同一妻多夫制所起作用的。等等，這些或多或少是產生一妻多夫制的因素，產生一妻多夫制的原因多方面的，而且一妻多夫制在一定時期內特定的轄區(qū)發(fā)揮著積極的作用，在一定的歷史時期內調節(jié)男女比例失衡、社會和諧穩(wěn)定、家庭和睦、家庭經濟發(fā)展等方面起到積極的作用。

三、幫達村一妻多夫制的趨勢

婚姻制度是隨著社會經濟的發(fā)展而不斷變化完善，人類最初期，生產力非常低下，人們與自然抗爭的能力很薄弱，只能依賴原始群落的集體力量，組成群體，群居生活，正如恩格斯所說：“以群的聯(lián)合集體行為來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”，在這個時期，人們群居生活，也就是群婚制。隨著生產力的逐漸提高，原始公有制的生產關系逐步由低級階段向高級階段發(fā)展，男女的關系也隨之發(fā)生變化。從最初的毫無限制的男女關系，逐漸形成相對穩(wěn)定的成對配偶婚制，即對偶婚姻制。隨著原始社會崩潰，階級社會的形成，開始走向文明時代，婚姻行為有了規(guī)范，逐漸形成了一夫一妻制，婚姻制度日趨完善。不言而喻，幫達村的婚姻形式必將走向一夫一妻制。

（一）隨著基礎設施的不斷改善，極大地拓寬了交流的渠道。幫達村現(xiàn)在與外界的交往不再受自然環(huán)境的影響，幫達村的公路雖然是土路，但家家都有摩托車，很多家購買了汽車，極大地方便了出行。通訊網(wǎng)絡也開通了，及時能夠了解到外面的世界。擇偶方面不再受地域空間的限制，可以在更大范圍內可以選擇配偶，也不受幫達村男女比例失衡的限制，在更大范圍內交往，能夠緩解幫達村本身男女比例失衡問題。

（二）隨著群眾受教育的普及，婚姻觀也有所改變。幫達村現(xiàn)在適齡兒童上學率達到了百分之百，文化水平的提高，群眾的觀念隨之有了很大的變化，從過去父母支配婚姻到自己支配婚姻轉變。文化水平的提高，解除了交流的障礙，有利于融入到更大范圍社會圈子，向往自由婚姻的愿望更加強烈。

（三）生活水平的提高，為一妻一夫制提供物質基礎。物質決定精神，物質生活水平達到一定程度的時候人們更多追求精神生活。物質生活水平的提高，也對婚姻的選擇上有了物質的保障。一妻多夫制在財富集聚上發(fā)揮了積極的作用，當財富集聚到一定程度的時候，一妻多夫制的優(yōu)勢也顯現(xiàn)不出來。物質生活的提高，很大程度上從繁重的勞動中得到了解放，大大減少了勞動的輕重區(qū)別，現(xiàn)在村里男人干的工作女的也能干，基本上在勞動中不再需要男女區(qū)分了。同時，隨著生活水平的提高，家庭人口越多開銷也越大，人均生活水平顯現(xiàn)不出來。在幫達村也將近一半戶是一妻一夫制，日子也過得幸福美滿，物質生活和精神生活也不亞于一妻多夫的家庭。因此，人們生活水平的提高，也會減少一妻多夫制的家庭。

一妻一夫制是人類比較理想的婚姻方式，但我們不得不承認一妻多夫制在特定的歷史時期特定的地域范圍內，所起到的社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展的作用。因此，在西藏自治區(qū)施行《中華人民共和國婚姻法》的變通條例第二條中明確指出：“廢除一夫多妻，一妻多夫等封建婚姻，對執(zhí)行本條例之前形成的上述婚姻關系，凡不主動提出解除婚姻關系者，準予維持?！边@條條例既尊重了西藏民族習俗和歷史，也對西藏的婚姻形式走向文明指明了方向。那么，我們要正確審視一妻多夫制的現(xiàn)狀和積極的一面，還要積極引導正確的婚姻觀，使群眾在婚姻選擇上得到自由和幸福。