肖雨佳

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273100)

一、葫蘆的奇幻意象概述

葫蘆一物，本是日常生活中極其常見的物品，用作盛酒、儲(chǔ)藏丹藥的容器，普通之極，但是在明代章回體小說中葫蘆變成了能容納萬千軍馬、吞吐江海湖泊、內(nèi)藏玄幻之機(jī)的寶物，成為在交戰(zhàn)過程中戰(zhàn)勝敵人的法器之一。小說中尋常之物變成神奇的法寶，這是人們通過幻想所制造的奇妙世界。這其中蘊(yùn)含著人們對(duì)夢(mèng)想成真的渴求，亦包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所不能實(shí)現(xiàn)的理想世界的追求。帶有奇幻元素的葫蘆意象描寫為小說文本增添了神秘色彩，增添了別樣風(fēng)味。

二、關(guān)于葫蘆奇幻意象的功能分類

縱觀明代章回體小說中有關(guān)葫蘆的奇幻描寫的文字，我們可以看出當(dāng)葫蘆作為戰(zhàn)時(shí)法器，可以玄化多變，在多次作戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)葫蘆化身為仙家隨身之物時(shí)，便各有神通，有的可治病救人，有的可吞吐江海，有的可以囚禁魂魄。依據(jù)小說所描寫的充滿奇幻色彩的葫蘆意象的文筆，我們可以按照葫蘆的功能，把葫蘆簡(jiǎn)單地分為以下幾類。

（一）囚禁

葫蘆本身就是一個(gè)封閉的容器，人們把這種封閉的容器加上想象的色彩，便有了神奇可囚敵的寶葫蘆。《西游記》第三十三、三十四、三十五回，唐僧師徒三人被金角銀角大王捉去，孫大圣為營救師父師弟與銀角大王斗智斗勇，銀角大王有一個(gè)寶葫蘆，可裝千萬人，孫大圣被他囚禁一時(shí)不得逃出。銀角大王的葫蘆像是一個(gè)巨大的牢籠，可囚禁千人，并且可使進(jìn)入葫蘆中的敵人融化為水，不僅有囚禁敵人的功能，還有消滅敵人的功能。葫蘆的囚禁這一功能既可以囚禁人的實(shí)體，亦可以囚禁人的靈魂?！斗馍裱萘x》第四十四回，姜子牙受奸人陷害，魂離肉身，大仙用葫蘆吸入姜子牙魂魄，并設(shè)法使姜子牙起死回生。有囚禁魂魄這一功能的相關(guān)描寫在短篇白話小說《警世通言》第十四回也有所體現(xiàn)，道士用葫蘆幫吳教授捉鬼。那葫蘆，人見時(shí)，便是葫蘆，鬼見時(shí)，便是酆都獄。那些鬼見了道士的葫蘆紛紛抱頭鼠竄，終被道士全部收入葫蘆。道士的葫蘆不僅有囚禁魂魄這一簡(jiǎn)單的功能，還有容量極大這一特點(diǎn)。

（二）隱藏軍隊(duì)和兵馬

在明代章回體小說中，作戰(zhàn)時(shí)，施法人從葫蘆中傾倒出兵馬來為其作戰(zhàn)，以達(dá)到戰(zhàn)勝敵方的目的，可見葫蘆具有隱藏軍隊(duì)和兵馬的功能。《英烈傳》第五十回，兵士演練中，從葫蘆中放出軍馬、戰(zhàn)旗、虎、豹、獅、象等，等待參戰(zhàn)時(shí)直擊敵軍?！队⒘覀鳌分忻鑼懙暮J有直接隱藏軍隊(duì)、戰(zhàn)旗的功能，葫蘆中直接出兵馬與敵軍進(jìn)行戰(zhàn)斗，而在《三遂平妖傳》中，葫蘆有間接隱藏軍隊(duì)、戰(zhàn)旗、軍馬的功能?！度炱窖齻鳌返谒幕?，胡永兒從葫蘆中傾出白豆、紅豆，落地便成為軍馬、戰(zhàn)旗，頗有民間所傳“撒豆成兵”的法術(shù)景象。《警世陰陽夢(mèng)》第四十回，呂洞賓葫蘆中灑出豆大的小孩子，隨后化成柳樹精，可懲治惡人。

（三）傾出異物

在明代章回體小說中，作戰(zhàn)時(shí)，葫蘆中傾出異物以達(dá)到擊退敵人取得勝利，相關(guān)內(nèi)容被作者以生動(dòng)的語言描述出一幅幅精妙絕倫的戰(zhàn)時(shí)圖畫，傾倒出來的異物更是多種多樣，變幻多端?！斗蹔y樓全傳》第七十六回對(duì)戰(zhàn)中，花姑從葫蘆中灑出靈砂，擊退敵人，靈砂其細(xì)如塵，其利如刺，能入目損睛，入肉損筋。《三寶太監(jiān)西洋記》第四十八回對(duì)戰(zhàn)中，王蓮英葫蘆中放出金光，刺傷敵人雙目，以助他取得勝利之果；第七十六回對(duì)戰(zhàn)中，飛鈸禪師葫蘆中幻化出鳳凰，銜去云谷的缽盂?！斗馍裱萘x》第一回，女媧娘娘從寶葫蘆中傾出“招妖幡”召集天下群妖；第四十八回陸壓的葫蘆中長出異物，有眉有眼，可取人首級(jí)，斬殺妲己時(shí)正是使用此物；第八十六回對(duì)戰(zhàn)中，高蘭英葫蘆中祭出太陽神針，射傷敵人眼目?！稏|度記》第二十回，瘋魔道士從葫蘆中傾倒出許多大胡蜂蟄吳厭?！抖U真逸史》第三十九回，張善葫蘆中傾出龍、虎，栩栩如生，可供賞樂。

（四）貯藏

葫蘆本身的作用即用作盛東西的器皿，古代人們用葫蘆盛酒以隨身攜帶，也可貯藏丹藥。把葫蘆作為貯藏東西的寶物來描寫，更接近于當(dāng)時(shí)民間的生活，但是，相比于現(xiàn)實(shí)生活，小說中的描寫帶有奇幻色彩。《隋唐野史》第一百二十回，韓湘子為張千從葫蘆中傾倒出美味的佳肴供其享用，讓其以解饑餓之勞。此處的美味佳肴并不是幻術(shù)，而是真真切切的食物，可見葫蘆有貯藏之功能。《三遂平妖傳》第十回，瘸師顯露葫蘆法術(shù)，葫蘆可隨意吞吐水火二物?！度龑毺O(jiān)西洋記》第四十四回，呂洞賓葫蘆盛入大量的海水用以澆山，欲把山從中間劈開；第五十八回，佛爺爺?shù)淖辖鹚幒J中內(nèi)藏“真性靈”，可治病救人，神奇至極?！稏|度記》第二十五回，道人的葫蘆中收入眾多磚瓦，眾人稱奇。

（五）幻化

葫蘆不僅僅是一個(gè)可容納物品的物件，還可幻化他物，妙趣橫生?！稏|游記》第四十八回，呂洞兵攜火葫蘆出戰(zhàn)，火葫蘆一入水就幻化出千百葫蘆，燒得水面皆紅，海中鼎沸。《三寶太監(jiān)西洋記》第二十七回，羊角道德真君用葫蘆變作兵器柳葉神槍。

三、葫蘆的奇幻意象所蘊(yùn)含的思想

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)中的求勝心理

在明代的作戰(zhàn)中，冷兵器的使用較多，面對(duì)面的廝殺是戰(zhàn)爭(zhēng)常見的模式。在這種對(duì)戰(zhàn)方式中，人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的欲望愈加強(qiáng)烈，借助法器滿足這種求勝心理的想象力就愈加豐富。劉衛(wèi)英在《明清小說寶物描寫的形態(tài)與功能》一文中也提到了：“神仙寶物是人間寶物價(jià)值延伸的形象體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)中人們寶物觀念在虛擬時(shí)空中的一個(gè)投射形式。尤其是在實(shí)戰(zhàn)功能上的夸張與神化，是最為古人關(guān)注的?！盵1]劉衛(wèi)英也提到了寶物在實(shí)戰(zhàn)中的作用為古人所關(guān)注這一點(diǎn)。在交戰(zhàn)過程中，把葫蘆當(dāng)做制勝的法寶使用，在此類描寫中，葫蘆中往往能幻化出金針、黑氣、鳳凰、兵馬等異物，發(fā)揮其超乎尋常的作用，供其使用者在戰(zhàn)中出奇制勝。作者天馬行空的想象背后，是小說作者乃至當(dāng)時(shí)普通大眾內(nèi)心中對(duì)對(duì)戰(zhàn)的求勝欲渴求的心理表現(xiàn)。

（二）理想生活的渴望與追求

在小說中天馬行空、瑰麗奇特的想象背后是人們追求理想生活狀態(tài)愿望的展露。在《三寶太監(jiān)西洋記》第五十八回中描寫了佛爺爺?shù)淖辖鹚幒J中有“真性靈”，可通過一根紅線將“真性靈”傳入病人體內(nèi)，病人即可痊愈的情節(jié)。這種藥到病除的思想正是當(dāng)時(shí)人們心中的期盼。古代醫(yī)療水平落后，有病但得不到良好的醫(yī)治是常有之事，有病能夠得到治愈是古代乃至現(xiàn)代人們所追求的理想生活中一個(gè)不可缺少的部分。在明代日常生活中，葫蘆可謂是一種良好的盛物工具，具有輕便、干燥不易腐、較堅(jiān)硬、密封性好等眾多特點(diǎn)，有存放酒水、儲(chǔ)藥等作用。但是葫蘆的儲(chǔ)物容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了古代人們的現(xiàn)實(shí)需求，跋涉途中，用葫蘆盛的酒水遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求，那么人們有了葫蘆中能存放大量的酒水可供長途旅行中使用的想法，進(jìn)而有了反映他們這種想法的幻想情節(jié)。人們通過文字的方式把內(nèi)心滿足這種需求的欲望淋漓盡致地表達(dá)了出來。在明代小說中有對(duì)葫蘆儲(chǔ)藏物品的量進(jìn)一步夸大，例如韓湘子的寶葫蘆可裝進(jìn)數(shù)十缸酒水而不滿，并能絲毫沒有損失地傾倒出來。虛幻的想象基于現(xiàn)實(shí)，小說描寫對(duì)葫蘆的盛物功能的一種延伸化，夸張化，以求達(dá)到一種儲(chǔ)物容量的理想狀態(tài)。

（三）“納須彌于芥子”的空間思想

縱觀明代小說中有關(guān)“葫蘆”幻化的意象描寫，無論這個(gè)寶葫蘆的功能是囚禁、吸魂、隱藏兵馬、傾出異物還是貯藏，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是內(nèi)可容物，容納一切可以容納之物于其內(nèi)。在明代章回體小說中，與葫蘆相關(guān)的內(nèi)容曾描寫道，葫蘆內(nèi)是一個(gè)不可估量的空間，可傾出萬千玄幻之物，也可吸入廣袤江海湖泊。據(jù)描寫可知，葫蘆實(shí)體是比較小的，可隨身攜帶，但是葫蘆內(nèi)的空間卻是巨大的，無盡的。筆者認(rèn)為這種想象是受到了佛教思想中“納須彌于芥子”的空間思想的影響?！凹{須彌于芥子”這種空間思想在佛經(jīng)中有所記載，例如《維摩詰所說經(jīng)·不可思議品》[2]一書中第六曾記載了小室內(nèi)可以容納天下宮殿而不擁擠，須彌山亦可以居于小小的芥子之內(nèi)的故事。陳玉峰《＜西游記＞的兵器、法寶與法術(shù)研究》[3]一文中認(rèn)為：“小說中‘小中寓大’類的法寶是受到印度宇宙觀念的影響。”印度的“宇宙觀念”認(rèn)為宇宙由很多個(gè)世界組成的，每個(gè)世界中都有其獨(dú)立的日月星辰，山川湖泊。一千個(gè)這樣的世界構(gòu)成一小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成二千中千世界。一千個(gè)二千中千世界構(gòu)成三千大千世界。道教首先接受這種觀念，道教徒們模仿印度的理論創(chuàng)造了所謂三十六洞天。[4]由此觀之，這種來自印度的宇宙觀念與佛教的“納須彌于芥子”的思想是有一定的相似性，這種相似性可以概括為“小中可以寓大”。有關(guān)葫蘆的奇幻描寫也正是受到了這種思想的影響，江海湖泊是何其龐大之狀，被吸入到小小的葫蘆中亦可保持其龐大的形態(tài)，并且能毫不虧損地傾倒而出，謂之玄妙。那些兵馬、佳肴、鳳凰、神鷹之物亦可存于小小的葫蘆之中，葫蘆的本體可謂小，而其中的空間可謂無盡。這種關(guān)于葫蘆的想象力不僅僅來自于小說作者自己主觀能動(dòng)性的憑空想象，而且受到了佛家空間思想的影響。