徐章勇

(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610041)

美國著名漢學(xué)家白魯恂(Lucian W.Pye)曾有句名言:“中國是一個(gè)文化,卻假裝是個(gè)國家,而且是個(gè)古怪的國家(erratic state)?！比毡径兰o(jì)初期“大東亞”論述奠基者之一的矢野仁一曾提出「支那無國境論」。指出的共同主題即是,中國,特別是清代及其以前的「中國」,不可徑以現(xiàn)代西方民族「國家」之概念視之。同時(shí),西方研究國際體系的學(xué)者也注意到,古代東亞國際體系也是國際政治史上的重要實(shí)體。作為一個(gè)重要的「歷史體系」,它與現(xiàn)代西方國際政治體系有著顯著的差異,其經(jīng)驗(yàn)值得關(guān)注現(xiàn)代體系的未來演 變者加以重視。特別是從英國學(xué)者布贊(Barry Buzan)所強(qiáng)調(diào)的體系「互動(dòng)能力」,與日本學(xué)者濱下武志對(duì)東亞朝貢貿(mào)易體系內(nèi)部成員互動(dòng)的歷史討論來看,以「中國」為中心的東亞朝貢體系,及其秩序的基本原則,應(yīng)該是理解當(dāng)代中國學(xué)界思考新秩序理念的起點(diǎn)—包括「天下」,最重要的出發(fā)點(diǎn)。

一、朝貢體系的歷史背景與理念—天下秩序

何芳川認(rèn)為,朝貢制度下的「華夷秩序」,是迄今最古老且理念完整之國際體系。中研院近史所資深學(xué)者張啟雄認(rèn)為,此一制度構(gòu)成了古代所謂「中華世界帝國」的核心概念。這個(gè)體系于公元前200年前后(漢代)興起于東亞,但當(dāng)時(shí)其制度并不成熟,范圍亦小。至公元600年以后邁入全盛(唐代),在陸路與海路都有發(fā)展。公元750年左右,唐軍在今吉爾吉斯與大食交鋒失敗(史稱坦羅斯之役,亦為兩帝國歷史上唯一一場戰(zhàn)爭),中國以后專注于朝鮮半島與東南亞,陸路的西方北方基本轉(zhuǎn)入守勢(shì)(蒙古入主的元朝除外),以迄清初。

上述古代秩序的具體實(shí)踐表現(xiàn)為「朝貢」行為,所構(gòu)成的古代東亞國際體系,可稱為「朝貢體系」。朝貢體系的倫理觀與秩序觀,可稱為「天下秩序」或「天下觀」。至于今人構(gòu)思以「天下秩序」重組與取代現(xiàn)代「國際體系」,指向的是一個(gè)想象中的「天下體系」。「朝貢」除了物(禮品)的交換,更強(qiáng)調(diào)交換過程彰顯的「關(guān)系」。因此本體論上講,身分的對(duì)應(yīng)與權(quán)力的對(duì)比一樣重要。根據(jù)身分與根據(jù)權(quán)力來決策,都是「理性」的。朝貢本質(zhì)上是儒家倫理學(xué)關(guān)于上下關(guān)系禮儀與「名分」實(shí)踐的外化,其倫理內(nèi)涵反映著一個(gè)抽象的「天下秩序」。作為一種倫理「關(guān)系」的實(shí)踐,朝貢行為中,「禮」的意涵極為濃厚。也因此,古代中國朝廷管理對(duì)外關(guān)系的機(jī)構(gòu)是「禮部」。朝廷禮儀體現(xiàn)的三種秩序:天子與中央官僚的秩序、天子與地方郡縣的秩序、天子與四夷的「天下秩序」。最后一種—天下秩序的實(shí)踐,即為「朝貢」行為。

在觀念性因素上,維系天下秩序的朝貢禮儀是出于統(tǒng)治者對(duì)所提倡的某種價(jià)值信念(儒家王道思想)的因果效應(yīng)的相信。或者,統(tǒng)治者至少認(rèn)為權(quán)力對(duì)象一定程度共 享此類價(jià)值,因此必需以禮儀實(shí)踐,使被統(tǒng)治者認(rèn)可其統(tǒng)治之正當(dāng)。此種信念與禮儀實(shí)踐,一來多少成為東亞「漢字文化圈」秩序的某種「建制」,卻也可能極端化為虛矯的「面子外交」。中國朝廷損失物質(zhì)利益,反而可以證明它對(duì)「天下」理念的忠誠,也有助于動(dòng)員國內(nèi)觀眾的擁護(hù)。至于現(xiàn)實(shí)性的因素,則是因?yàn)椤赋暋箍梢宰鳛椤噶b糜」政策的工具,一方面測試對(duì)手的意圖,一方面提供貿(mào)易和親等誘因使其妥協(xié)。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為這是一項(xiàng)「防御性外交」的行為。但由于強(qiáng)大的對(duì)手往往并非朝貢所能羈糜,實(shí)際上朝貢時(shí)常淪為「厚往薄來」的儀式性行為,用以繼續(xù)「證實(shí)」中央帝國統(tǒng)治者的正當(dāng)性。甚至因?yàn)椤负裢怼惯^甚,變成帝國的沉重包袱,使「天子」有「入貢既煩,勞費(fèi)過甚」的怨言,要求企圖透過朝貢貿(mào)易獲利的小國,“世一見”即可。

二、朝貢體系的物質(zhì)條件

「朝貢體系」及其「天下秩序」理念并非從儒家經(jīng)典中憑空而起。它有其物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)條件,及藉此構(gòu)成的思想基礎(chǔ)。此秩序反映農(nóng)業(yè)帝國強(qiáng)調(diào)自存的保守價(jià)值,而與游牧帝國或海洋文明強(qiáng)調(diào)進(jìn)取開拓的價(jià)值不同。中國周遭的地理環(huán)境與當(dāng)時(shí)科技條件的限制,也構(gòu)成此農(nóng)業(yè)帝國擴(kuò)張的物理障礙。大型農(nóng)業(yè)帝國如中國,體制成熟后即邁入一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),其典章制度往往退化為「吃人禮教」的自我剝削和治亂循環(huán)。其對(duì)外關(guān)系的經(jīng)營,使「朝貢」有如一種「帝國家政」。即「中央帝國」這個(gè)經(jīng)濟(jì)上相對(duì)自主、軍事上相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的集團(tuán),用祭祀禮儀,組 合從「中央」到遠(yuǎn)方不同的生活地域。上述中央農(nóng)業(yè)帝國的物質(zhì)條件,也形成古代中國雖在勢(shì)盛時(shí)嗜采攻勢(shì),出擊削弱對(duì)手,但卻因?yàn)槊镆晫?duì)手的物質(zhì)與文化資源,而缺乏對(duì)入貢者遂行占領(lǐng)、長期殖民經(jīng)營的企圖。朱元璋在其《皇明祖訓(xùn)》中稱:“四方諸夷,皆限山隔海,僻在一隅。得其地不足以供給,得其民不足以使命。”他的說法體現(xiàn)了中央帝國偏好自給自足政經(jīng)秩序,擔(dān)心經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)會(huì)干擾「禮」與「名分」關(guān)系的穩(wěn)定,并認(rèn)為「遠(yuǎn)方」皆窮困蠻荒的心態(tài)。中國古地圖中央大邊緣小,明知與現(xiàn)實(shí)沖突,仍以自我為中心,也是這種戰(zhàn)略文化的證明。

三、結(jié)論

也因?yàn)榍拔姆治鏊赋龅奶摮C性,朝貢體系的制度和規(guī)范實(shí)際上頗為松散。加上當(dāng)時(shí)交通通訊不便,很多「貢使」竟然是由海外企圖從對(duì)華貿(mào)易獲利的商人所冒充。但「天子」為營造正當(dāng)統(tǒng)治,仍予以優(yōu)待。而清代末年,國力日衰,以往執(zhí)貢甚勤如 泰國(暹羅)者,亦改而接受「西化」。例如著名的泰王朱拉隆功(即拉瑪五世),以太平天國之亂等交通阻礙理由拒絕再行朝貢。清穆宗同治皇帝仍自找理由詔稱道途險(xiǎn)阻,“加恩免其補(bǔ)進(jìn)貢物”。廈門大學(xué)學(xué)者莊國土因而認(rèn)為,朝貢體系及其「天下秩序」時(shí)常充滿虛幻性,往往只是證明中國「不作為」、自我封閉而已。并且在近代以來朝貢體系的逐步解體,特別是自“琉案”以來,維系周邊國家的朝貢方式漸次消弭,這一在東亞文化圈中存在的獨(dú)特外交方式逐漸的推出歷史舞臺(tái)。但也應(yīng)當(dāng)看到的是,“朝貢體系”的外交思維仍在影響著我國對(duì)外戰(zhàn)略,所以,重新審視抑或如何定位“朝貢體系”在當(dāng)今還是有必要的。