【摘 要】 本文首先論述了人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。其次將人類(lèi)命運(yùn)共同體放置于建構(gòu)主義框架下考察，分析了建構(gòu)主義安全觀，認(rèn)為建構(gòu)主義的安全共同體理論為如何打造人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方向。最后提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑：積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)多邊合作，建立牢固的利益共同體;推動(dòng)政治安全合作機(jī)制，建立和平的安全共同體;促進(jìn)文化交流紐帶形成，建立集體認(rèn)同的共同體。

【關(guān)鍵詞】 人類(lèi)命運(yùn)共同體;安全困境;安全共同體

近幾年來(lái)，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提高，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)之間的關(guān)系正在經(jīng)歷著實(shí)質(zhì)性意義的調(diào)整，表現(xiàn)出關(guān)注世界各國(guó)的整體利益，重視國(guó)際社會(huì)的共同安全，倡導(dǎo)建立新型的國(guó)際政治秩序等特征?；谶@些調(diào)整，習(xí)近平政府在對(duì)外戰(zhàn)略中提出了新的構(gòu)想——“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。在打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的道路上，安全困境是不可避免的問(wèn)題。那么如何突破安全困境，打造共同安全的安全共同體是本文試圖解答的主要問(wèn)題。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵：一種共同體意識(shí)

人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提出的全新的戰(zhàn)略文化，是中國(guó)外交戰(zhàn)略的指導(dǎo)方針，反映著和平崛起的中國(guó)試圖擺脫“中國(guó)威脅論”，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)姿態(tài)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展的愿望。筆者將從建構(gòu)主義視角把握人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，分析其作為一種共同體意識(shí)對(duì)國(guó)際社會(huì)的建構(gòu)作用。

1、人類(lèi)命運(yùn)共同體提出的背景

2012年，黨的十八大報(bào)告首次提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念。在這之后，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平不斷地闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，進(jìn)一步地將人類(lèi)命運(yùn)共同體思想更加系統(tǒng)化和理論化。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出有著其特殊的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求。一方面，全球化趨勢(shì)的發(fā)展使各種全球性問(wèn)題日益突出。在非傳統(tǒng)安全觀的語(yǔ)境下，環(huán)境污染、資源短缺、難民問(wèn)題、恐怖主義、跨國(guó)犯罪等一系列問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了各國(guó)的國(guó)家安全與發(fā)展，影響著國(guó)際社會(huì)的和平與穩(wěn)定。因此，“同呼吸，共命運(yùn)”的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，建立合作互惠、共同安全的新型國(guó)際秩序是目前國(guó)際形勢(shì)的必然要求。另一方面，由于中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的擴(kuò)大，中國(guó)急需消除“中國(guó)威脅論”的不利影響，通過(guò)自身實(shí)踐擺脫“安全困境”。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)和平崛起、和平發(fā)展的外交旗幟，它蘊(yùn)含中國(guó)人民幾千年來(lái)愛(ài)好和平、以和為貴的傳統(tǒng)思想，有助于維護(hù)中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，為中國(guó)和平發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的目的打造是以共同利益為基礎(chǔ)，以共同體意識(shí)為紐帶，以共同安全為保障的新型國(guó)際秩序，這種秩序打破了以往以權(quán)力界定利益的傳統(tǒng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，是中國(guó)在外交方面的重要探索，也是國(guó)際社會(huì)共同和平發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)。

2、人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和作用

馬克思曾說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”因?yàn)槿祟?lèi)這種社會(huì)性特點(diǎn)，共同體成為人類(lèi)生存發(fā)展的根本形式。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵就是一種共同體意識(shí)，這個(gè)共同體以民族國(guó)家為單位，以實(shí)現(xiàn)全體人類(lèi)的共同利益為目標(biāo)，追求整個(gè)國(guó)際社會(huì)的共同安全。人類(lèi)命運(yùn)共同體既不是權(quán)力選擇的結(jié)果，也不是制度選擇的結(jié)果，筆者將其置于建構(gòu)主義的框架之下，將其解釋為一種文化產(chǎn)物，是一種共有知識(shí)的雛形，這種知識(shí)將為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同發(fā)展，保障國(guó)際社會(huì)的共同安全有重要作用。

首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體可以建構(gòu)國(guó)家間集體身份。在行為上，“命運(yùn)共同體”能夠促進(jìn)各國(guó)之間多方面的溝通和合作，從而加強(qiáng)國(guó)家間的相互依存程度。在意識(shí)上，“命運(yùn)共同體”能夠加強(qiáng)各國(guó)共同命運(yùn)意識(shí)，即共同面對(duì)外部威脅，主要體現(xiàn)共同面對(duì)一系列的全球性問(wèn)題的威脅，從而促進(jìn)各國(guó)形成集體認(rèn)同感，塑造集體身份。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體可以建構(gòu)國(guó)家間的共同利益。建構(gòu)主義認(rèn)為身份決定利益，溫特把國(guó)家利益劃分為：生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富、集體自尊。[1]而人類(lèi)命運(yùn)共同體一定程度上可以促進(jìn)這四種國(guó)家利益的建構(gòu)，包括共同面對(duì)全球性威脅、承認(rèn)與尊重各國(guó)主權(quán)、提倡共同發(fā)展共同繁榮、建立平等相待的伙伴關(guān)系，真正的做到合作共贏，謀求世界各國(guó)的共同利益。

但是，人類(lèi)命運(yùn)共同體還尚未建構(gòu)完成，還不能稱(chēng)之為一種共有知識(shí)。但是，隨著中國(guó)不斷地向世界傳遞打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)烈愿望，人類(lèi)命運(yùn)共同體開(kāi)始被更多的國(guó)家所接受。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為一種上升過(guò)程中的共有知識(shí)，對(duì)于建構(gòu)真正的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”產(chǎn)生著基礎(chǔ)性的作用。

二、建構(gòu)主義安全觀：從安全困境到安全共同體

在中國(guó)和平崛起的過(guò)程中，“中國(guó)威脅論”的聲音一直伴隨左右。所謂的“中國(guó)威脅論”是很多西方學(xué)者對(duì)中國(guó)崛起的反應(yīng)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)崛起必將導(dǎo)致中國(guó)對(duì)國(guó)際政治現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)，從而引起中國(guó)與國(guó)際格局的劇烈沖突。而“中國(guó)威脅論”的理論前提就是由國(guó)際體系的無(wú)政府性導(dǎo)致的“安全困境”。

1、建構(gòu)主義對(duì)安全困境的超越

新現(xiàn)實(shí)主義將國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)作為安全困境的前提假設(shè)，而建構(gòu)主義代表人物亞歷山大·溫特直接向這一假設(shè)概念提出了質(zhì)疑。溫特認(rèn)為，行為體之間的互動(dòng)造就了社會(huì)建構(gòu)，而無(wú)政府狀態(tài)則是行為體建構(gòu)出來(lái)的一種體系結(jié)構(gòu)，由于互動(dòng)性質(zhì)的不同，不同的初始行為所產(chǎn)生的無(wú)政府狀態(tài)也就具有不同的特征。由于現(xiàn)實(shí)主義遵循的是霍布斯文化邏輯，即國(guó)家之間互相敵視的無(wú)政府狀態(tài)，安全困境在這種無(wú)政府文化中不可避免，成為國(guó)家行為體之間的共有認(rèn)識(shí)。

在建構(gòu)主義的框架下，無(wú)政府狀態(tài)的三種文化中哪一種成為主導(dǎo)文化取決于國(guó)家之間如何通過(guò)互動(dòng)實(shí)踐建構(gòu)文化。這就是溫特著名的論斷“Anarchy is What States Make of It”。建構(gòu)主義對(duì)于無(wú)政府狀態(tài)的解析，打破了安全困境不可避免的神話(huà)，為突破安全困境提供了新的文化視角。

2、建構(gòu)安全共同體，突破安全困境

安全困境這種共有知識(shí)的盛行，成為懸在人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展道路上的“達(dá)摩克利斯之劍”。筆者認(rèn)為，真正穩(wěn)固的和平是建立在國(guó)家之間相互信任和集體認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，而這種基于認(rèn)同和自愿的和平則存在于安全共同體中。根據(jù)溫特對(duì)于無(wú)政府狀態(tài)文化的分析，既然國(guó)家可以建構(gòu)出安全困境，也就建構(gòu)安全共同體。與安全困境截然不同，當(dāng)行為體的共有知識(shí)使它們有著高度的相互信任，他們之間存在利益沖突，但是他們都相信可以通過(guò)和平途徑予以解決，結(jié)果就是安全共同體。[2]

對(duì)于國(guó)際政治學(xué)中的安全共同體概念，建構(gòu)主義學(xué)者伊曼紐爾·奧特勒和邁克爾·巴納特進(jìn)行了系統(tǒng)化理論化的研究。具體來(lái)說(shuō)，多元安全共同體具有三個(gè)特征：成員擁有共享的認(rèn)同、價(jià)值觀和意圖;二是其成員擁有多方面直接的聯(lián)系和互動(dòng);三是該共同體展現(xiàn)出一種在面對(duì)面接觸中產(chǎn)生的、通過(guò)某種程度的長(zhǎng)期利益和利他主義表現(xiàn)出來(lái)的互惠性。[3]奧特勒與巴納特對(duì)于安全共同體理論的研究，從建構(gòu)主義的角度強(qiáng)調(diào)了觀念與認(rèn)同的重要性，弱化了傳統(tǒng)國(guó)際政治觀中物質(zhì)因素的影響。在這種研究框架下，安全共同體與安全困境一樣是國(guó)際社會(huì)中的行為體實(shí)踐互動(dòng)的建構(gòu)結(jié)果，其避免戰(zhàn)爭(zhēng)的慣例主要來(lái)自互動(dòng)、社會(huì)化、規(guī)范和認(rèn)同的建構(gòu)。[4]

奧特勒與巴納特針對(duì)地區(qū)安全共同體的考察在一定程度上驗(yàn)證了國(guó)家之間可以避免安全困境。從建構(gòu)主義的角度分析，建構(gòu)穩(wěn)定的安全共同體的基礎(chǔ)是“我們感”的形成，建立一種共信共贏的共有知識(shí)。因此，習(xí)近平主席提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，作為一種上升的共有知識(shí)，為安全共同體的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑

根據(jù)前兩部分對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體與安全共同體概念的分析，筆者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體與松散型的多元安全共同體具有較高的相似程度。二者都以“共同體意識(shí)”核心內(nèi)涵，目的都是建立和平、安全、穩(wěn)定的國(guó)際秩序。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種上升中的共有知識(shí)該怎么實(shí)現(xiàn)向安全共同體的轉(zhuǎn)化？

1、“三級(jí)梯級(jí)”理論的適用

奧特勒與巴納特在研究過(guò)程中提出了“三級(jí)梯級(jí)”假定。這個(gè)假定用來(lái)解釋促進(jìn)和平變化產(chǎn)生的因素和安全共同體形成的過(guò)程。筆者試圖將人類(lèi)命運(yùn)共同體放置于“三級(jí)梯級(jí)”理論框架下，考察打造安全共同體的實(shí)現(xiàn)條件。[5]

第一梯級(jí)是促發(fā)性條件。在技術(shù)進(jìn)步層面，在全球化浪潮的21世紀(jì)，新的科技革命正在世界范圍內(nèi)影響著人民生活的方方面面，比如人工智能等高端科技。在經(jīng)濟(jì)因素層面，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)日益密切，生產(chǎn)力的提高使得部分國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著重大變化。在外來(lái)威脅層面，隨著新安全觀不斷被世界各國(guó)所接受，國(guó)際社會(huì)共同面臨著全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體基本滿(mǎn)足第一梯級(jí)的條件，為安全共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

第二梯級(jí)是結(jié)構(gòu)變量與過(guò)程變量。結(jié)構(gòu)變量強(qiáng)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要性，建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)包含物質(zhì)性因素的作用。奧特勒指出，在安全共同體形成過(guò)程中，那些實(shí)力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和行政有效的大國(guó)總在扮演一種力量核心的角色，對(duì)于打造和維護(hù)共同體起著重大作用。[6]中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)完全有能力作為核心國(guó)家推動(dòng)安全共同體的形成。在過(guò)程變量中包括各種類(lèi)型的交易，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)國(guó)家在不同方面加強(qiáng)交流合作，通過(guò)密切的交流合作不斷加深國(guó)際社會(huì)的集體認(rèn)同。對(duì)于國(guó)際制度層面而言，由于人類(lèi)命運(yùn)共同體還處于上升階段，還沒(méi)有契機(jī)形成自身的制度體系，但是國(guó)際社會(huì)已有的國(guó)際制度例如聯(lián)合國(guó)、國(guó)際法、世界貿(mào)易組織等對(duì)于增強(qiáng)“我們感”仍然發(fā)揮作用。在社會(huì)學(xué)習(xí)層面，社會(huì)交流推動(dòng)、制度推動(dòng)、核心國(guó)家推動(dòng)是社會(huì)學(xué)習(xí)主要途徑，根據(jù)之前的分析，人類(lèi)命運(yùn)共同體在社會(huì)學(xué)習(xí)層面仍處于初步發(fā)展階段，人類(lèi)命運(yùn)共同體成為真正的共有知識(shí)，為其他國(guó)家所認(rèn)可和接受并內(nèi)化為自我認(rèn)知仍需要很長(zhǎng)的路要走。

第三梯級(jí)是相互信任和集體身份，也是實(shí)現(xiàn)“對(duì)和平變化的可靠預(yù)期”必要條件。該梯級(jí)下的安全共同體中的各成員國(guó)已經(jīng)形成了集體認(rèn)同，明確了集體身份，安全共同體已經(jīng)基本成熟。很顯然，人類(lèi)命運(yùn)共同體并沒(méi)有達(dá)到這個(gè)層級(jí)，但是人類(lèi)命運(yùn)共同體作為上升中的共有知識(shí)有能力推動(dòng)各國(guó)形成互信和集體認(rèn)同形式的發(fā)展，促進(jìn)安全共同體的形成。

奧特勒將“三級(jí)梯級(jí)”理論分為創(chuàng)始、上升、成熟三個(gè)階段，人類(lèi)命運(yùn)共同體目前處于上升階段，在以具備基礎(chǔ)的促發(fā)性條件的情況下，中國(guó)用自己核心國(guó)的力量推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體，在結(jié)構(gòu)變量和進(jìn)程變量?jī)蓚€(gè)方面不斷深化，通過(guò)加強(qiáng)共同體意識(shí)的傳播，推動(dòng)國(guó)家間互信和集體認(rèn)同，促進(jìn)集體身份的建構(gòu)，進(jìn)一步建構(gòu)第三梯級(jí)的安全共同體。

2、人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑

人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)是可預(yù)期的。但是由于復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和無(wú)政府狀態(tài)下各國(guó)根深蒂固的思想文化，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)仍然面臨多方面的挑戰(zhàn)。正如溫特所言：“21世紀(jì)對(duì)外政策決策者面臨的最大挑戰(zhàn)是發(fā)現(xiàn)一種既可以相互尊重主權(quán)的個(gè)體性，同時(shí)又可以把各國(guó)納入真正的國(guó)際共同體的進(jìn)程”。[7]根據(jù)上述對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體在“三級(jí)梯級(jí)”理論模型下的考察，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種上升中的共有知識(shí)，若想真正成為國(guó)際社會(huì)的共有知識(shí)，就需要繼續(xù)擴(kuò)大與國(guó)際社會(huì)的良性互動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)“我們感”。

第一，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)多邊合作，建立牢固的利益共同體

在“三級(jí)梯級(jí)”理論的上升階段，日益密切的合作是形成集體認(rèn)同的重要表現(xiàn)。在中國(guó)和平崛起的過(guò)程中，中國(guó)開(kāi)始推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)，以習(xí)近平主席為代表的中國(guó)政府立足于本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，提出了“一帶一路”倡議。該倡議的提出大大增強(qiáng)了中國(guó)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的共同利益基礎(chǔ)，提高了各國(guó)的互相依賴(lài)程度?；凇耙粠б宦贰背h，中國(guó)在推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，又實(shí)施了一系列有利于經(jīng)濟(jì)多邊合作的措施，比如建立中巴經(jīng)濟(jì)走廊;建設(shè)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行;以東盟為中心推動(dòng)“10+3”“10+6”等東亞合作機(jī)制等。中國(guó)若要打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須發(fā)揮核心國(guó)的作用，加快“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)步伐，廣泛開(kāi)展與世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)多邊合作，建立牢固的利益共同體。

第二，推動(dòng)政治安全合作機(jī)制，建立和平的安全共同體

建立安全共同體是利益共同體的重要保障，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心。安全共同體追求的是以國(guó)家為中心，向國(guó)家之下尋求以人為本的各層級(jí)的共同體模式，向國(guó)家之上尋求各層次的安全共同體，最大的則是以人類(lèi)為核心的全球安全共同體。[8]因此，中國(guó)在打造命運(yùn)共同體時(shí)，不依賴(lài)于軍事同盟的建立，而是強(qiáng)調(diào)伙伴關(guān)系的建立?；锇殛P(guān)系戰(zhàn)略是中國(guó)外交在安全領(lǐng)域的探索，伙伴關(guān)系具有開(kāi)放、包容、折中的性質(zhì);它是一種不針對(duì)第三方、強(qiáng)制性弱于聯(lián)盟、彈性大、獨(dú)立自主程度高、尋求共同利益的戰(zhàn)略安排和新型雙邊合作關(guān)系。[9]目前為止，中國(guó)已經(jīng)與周邊多數(shù)國(guó)家建立了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，逐漸形成了以中國(guó)為中心的輻條狀關(guān)系面。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)應(yīng)該不斷豐富輻條狀關(guān)系面的成員，并且同時(shí)加強(qiáng)成員之間的互動(dòng)交往，打造立體的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而推動(dòng)共同體的安全合作機(jī)制的形成。

第三，促進(jìn)文化交流紐帶形成，建立集體認(rèn)同的共同體

在打造利益共同體與安全共同體形成的過(guò)程中，同樣需要搭建以“我們感”為主要特征的觀念共同體。但是由于“文明沖突論”的盛行和國(guó)家間在文化上的同質(zhì)性缺失的現(xiàn)實(shí)，形成集體認(rèn)同的共同體仍面臨很大挑戰(zhàn)。然而，彭樹(shù)智先生的文明交往論，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了解決思路。文明交往論指出文明發(fā)展的多樣性和不平衡性決定了文明必然需要交往，它既有戰(zhàn)爭(zhēng)形式，也存在文明融合，文明交往的廣度與深度的發(fā)展使得全球范圍內(nèi)逐漸實(shí)現(xiàn)充分溝通和達(dá)成更多共識(shí)的結(jié)果。[10]換句話(huà)說(shuō)，文明交往對(duì)于共同體的共有知識(shí)的形成發(fā)揮著不可忽視的重要作用。

“一帶一路”倡議中提出“民心相通”的構(gòu)想，中國(guó)主張以包容、尊重和理解的心態(tài)面對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家的文化差異，重視中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家之間的文化交流。因此，“一帶一路”可以作為人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的重要文化交流平臺(tái)，為文化交流提供便利，比如增加人才交流項(xiàng)目、提高辦簽證效率、完善旅游條件、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化交流、學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)等。通過(guò)深化與“一帶一路”國(guó)家的文化交往，增強(qiáng)中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家的“共同體感”，為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體鋪好友誼之路。

最后，筆者認(rèn)為中國(guó)作為推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體核心國(guó)家，必須努力提高自身的軟實(shí)力，吸引其他國(guó)家“欲你所欲”并自愿參與到命運(yùn)共同體之中。因此，中國(guó)要重視內(nèi)部與外部軟實(shí)力資源建設(shè)，努力塑造良好一致的國(guó)內(nèi)形象與國(guó)際形象，提高中國(guó)的國(guó)際地位，從而促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

建構(gòu)主義視角下的人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種強(qiáng)有力的上升中的共有知識(shí)，超越了安全困境并且有利于打造共同安全的人類(lèi)命運(yùn)共同體。但是人類(lèi)命運(yùn)共同體仍然面臨很多挑戰(zhàn)，中國(guó)必須努力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，積極開(kāi)展與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)多邊合作，建立全球的伙伴關(guān)系立體網(wǎng)絡(luò)，夯實(shí)共同利益基礎(chǔ)，鞏固共同安全保障。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)繼續(xù)發(fā)揮核心國(guó)力量，擴(kuò)大與國(guó)際社會(huì)各國(guó)的文明交往，通過(guò)與各國(guó)的互動(dòng)實(shí)踐共同建構(gòu)共有知識(shí)，形成集體認(rèn)同，確立集體身份，打造和平穩(wěn)固的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

【注 釋】

[1] 亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].上海： 上海人民出版社， 2000：譯序.

[2] 亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].上海： 上海人民出版社， 2000：譯序.

[3] Emanuel Adler，Michael Barnett.A Framework for the Study of Security Communities[M].New York： Cambridge University Press， 1998.30-35.

[4] 鄭先武.“安全共同體”理論微探[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2004（2）55-56.

[5] 伊曼紐爾·奧特勒、邁克爾·巴納特.安全共同體[M].北京：世界知識(shí)出版社， 2015.25-28.

[6] 伊曼紐爾·奧特勒、邁克爾·巴納特.安全共同體[M].北京：世界知識(shí)出版社， 2015.25-28.

[7] 亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].上海： 上海人民出版社， 2000：譯序.

[8] 王江麗.非傳統(tǒng)安全語(yǔ)境下的“安全共同體”[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2009（3）58.

[9] 門(mén)洪華.中國(guó)伙伴關(guān)系戰(zhàn)略評(píng)估與展望[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2015（2）68.

[10] 彭樹(shù)智.文明交往論[M].西安：陜西人民出版社，2002.1-64.

【作者簡(jiǎn)介】

蔡麗慧（1996.7—）女，內(nèi)蒙古包頭人，西北大學(xué)本科在讀，研究方向：國(guó)際政治.