（武漢理工大學(xué) 湖北 430070）

一、“南京大屠殺”：一種“集體記憶”

“集體記憶”的概念最早由法國著名的社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出，他把“集體記憶”定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性?！盵1]對于沒有親身經(jīng)歷和無法經(jīng)歷“過去”的人而言，共享的“過去”大多來自大眾媒介對“歷史上的今天”的書寫，紀念性新聞報道作為對歷史的重現(xiàn)與追憶，儼然已成為公眾對某一歷史事件的“主導(dǎo)”文本。[2]

哈布瓦赫認為，歷史記憶是＂通過書寫記錄或其他類型的記錄（比如照片）才能觸及社會行動者的記憶，卻又能通過紀念活動、法定節(jié)日、閱讀或聽人講述等被間接激發(fā)出來并存續(xù)下去?！盵3]

央視新聞官方微博對“南京大屠殺死難者國家公祭日”的系列報道，通過圖、文、視頻等物質(zhì)載體對歷史事件進行一定程度的還原，對歷史背景資料加以多樣化補充，并通過新媒體的傳播方式，強化全民族勿忘的“國恥”，并勾連國家公祭日，與愛國主義教育相呼應(yīng)，疊加世界反法西斯戰(zhàn)爭意義，傳遞出特定的精神含義，在此過程中，“集體記憶”逐漸被建構(gòu)并深化。

二、央視新聞微博對“集體記憶”的建構(gòu)方式

（一）生成話題，主動設(shè)置議程，喚起記憶

2017年12月11日，央視新聞在其官方微博中生成名為“南京大屠殺80年祭”的微博話題，迅速進入新浪微博話題榜單前50名。央視新聞新媒體平臺在距離“公祭日”倒數(shù)兩日時提前把話題導(dǎo)入公眾視野，這是主流媒體通過其新媒體平臺喚起“集體記憶”的第一步。根據(jù)麥庫姆斯和肖提出的“議程設(shè)置理論”，央視新聞官微完成了大眾傳媒議程設(shè)置的第一個階段，即影響了公眾的認知。媒體將“南京大屠殺”帶入了公眾的議題，提醒公眾“公祭日”即將到來，公眾獲知后開始關(guān)注討論，這是為后續(xù)的微博報道做預(yù)熱。

（二）補充歷史相關(guān)圖文資料，發(fā)揮大眾傳播的教化功能，豐富記憶

12月13日，央視新聞通過微博平臺，發(fā)布有關(guān)“侵略者暴行”的歷史的9張圖文資料。在美國學(xué)者拉斯維爾提出的大眾傳播的“三功能說”中，他指出大眾傳媒具有“社會遺產(chǎn)傳承”功能。2014年中國將南京大屠殺和慰安婦等珍貴歷史檔案申報“世界記憶遺產(chǎn)名錄”，目的是牢記歷史，珍惜和平，捍衛(wèi)人類的尊嚴?！澳暇┐笸罋ⅰ睔v史資料作為典型的社會遺產(chǎn)，通過大眾傳媒的報道呈現(xiàn)，達到了大眾傳播教化的目的。

根據(jù)我國的新聞媒體的功能定位，大眾傳媒尤其是主流媒體需要發(fā)揮宣傳教育的作用。央視作為主流媒體，在補充歷史資料普及歷史常識的過程中，積極發(fā)揮了大眾傳媒的教化作用，使公民更加立體地感受歷史，了解完整的歷史，在感受戰(zhàn)爭歷史的過程中體驗到戰(zhàn)爭的殘酷，和平的可貴，并且凝聚中華民族力量，傳承了中國的歷史遺產(chǎn)。

（三）利用短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播，給受眾以沉浸感，深化記憶

12月13日上午7時，央視新聞通過微博發(fā)布紀念館“降旗悼念儀式”的3分40秒短視頻，上午9時30分在微博準時發(fā)布“國家公祭儀式”的現(xiàn)場直播。

網(wǎng)絡(luò)直播是沉浸傳播的一種形式，沉浸傳播概念提出者李沁認為，沉浸式的網(wǎng)絡(luò)直播時代，視頻的播出與人們的參與產(chǎn)生沉浸效應(yīng)，沉浸傳播無處不在，“遙在”與“泛在”融合，固定、移動、虛擬并存，打通了傳統(tǒng)意義上空間的界線，讓物質(zhì)空間與精神空間、心理空間與情感空間、真實空間與虛擬空間、真實空間與想象空間，所有空間融為一體。[4]沉浸傳播無疑會增強公眾與歷史記憶之間的情感聯(lián)結(jié)，在“融為一體”的過程中，有著前所未有的體驗，大大加深了“集體記憶”。

（四）鼓勵轉(zhuǎn)發(fā)，擴大傳播范圍，注重“互動”效果，強化記憶

央視新聞在12月13日0點準時在微博發(fā)布“大字報”，“大字報”以無字碑作背景，以極為醒目的紅白相間的大字編輯成句，“大字報”報頭為“今日，轉(zhuǎn)發(fā)一條微博，別讓遇難同胞被遺忘”以及用整張海報最大的字號將“300000”這一死難者人數(shù)數(shù)字放在了“大字報”的正中央。這種極為醒目，具有一定的視覺刺激呼號式的恥辱敘事，進而演變?yōu)楦嗟貜娬{(diào)戰(zhàn)爭殘酷和人類苦難，增強了被歷史洪水淹埋的“集體記憶”。

截至目前，“南京大屠殺80年祭”這一話題及其相關(guān)內(nèi)容的總閱讀量達到了6.5億，通過微博參與討論人數(shù)達到113.4萬人。央視新聞媒體重視與民間輿論場的互動，在交互中，形成媒體和公眾達成共識，形成合力，達到“傳承歷史遺產(chǎn)，凝聚民心，反對戰(zhàn)爭，呼吁和平”等的社會效益。

三、建構(gòu)“集體記憶”的創(chuàng)新策略

（一）可以作為象征符出現(xiàn)的“公祭日”

“南京大屠殺”屬于中華民族共同記憶，“公祭日”是國家的要事大事，但公眾對“12·13”這一日期的敏感度不強，不能如同美國雙子星大樓“9·11”恐怖事件一樣，成為全球共識甚至常識。根據(jù)G·H米德的象征性互動理論，“12·13”公祭日可以被看作一種“集體記憶”的意義互換。然而互換的兩者之間需要有共同認可的意義域。這種共同的意義域有兩種含義，一種是對傳播中運用的文字、語言等符號意義的共同的認知，其次是兩者大致接近的生活閱歷和文化涵養(yǎng)。為了達成意義的交換，人們對“12·13”這一數(shù)字符號便需要形成共通的意義空間，一旦出現(xiàn)這一數(shù)字，人們就會被“刺激”而做出反應(yīng)。

（二）增加“公祭日”報道的儀式感

央視新聞對南京大屠殺紀念性的報道具有非常強的儀式性。這種儀式性的敘事模式重點表現(xiàn)在一個個紀念日里，文本量可能在某一時間段內(nèi)大幅度增長，并且任何一個儀式性的敘事上漲的時間段都會有一定程度的紀念價值。

學(xué)者涂爾干提出，在規(guī)定時間段周期舉辦某些紀念日或者開放的儀式是尤為必要的，由于某些事件在某種程度上可以保證在不一樣時代里的群體擁有回憶上的連貫性和民族凝聚力，并且針對這些事情的新聞報道也從儀式產(chǎn)生的角度出發(fā)，將儀式再次呈現(xiàn)給不在場的受眾，經(jīng)過身處其境的描述建構(gòu)儀式的反復(fù)性報道，進而使得新聞報道抑或是說儀式里的意義、精神可以向外傳播，并且可以在傳播的范圍內(nèi)，使得生活得以貫穿延續(xù)。[5]

（三）VR新聞的合理應(yīng)用

美國廣播公司在2015年推廣一類十分具有創(chuàng)造性意義的虛擬現(xiàn)實報道，這類新聞報道或許能為受眾帶來如同身臨其境般的現(xiàn)場感受，為受眾提供新聞現(xiàn)象的切實圖畫，VR技術(shù)使受眾處在現(xiàn)場且可以自在移動，進而最佳效果地獲悉當(dāng)?shù)匕l(fā)生的新聞事件。

媒介建構(gòu)理論提出，新聞報道經(jīng)過對事情特別細節(jié)和“特色”的挑選披露，便于公眾能建構(gòu)關(guān)于事情的定義。[6]而通過VR技術(shù)來進行對歷史事件的還原，讓人們以能動視角主動探究歷史的方式，在沉浸的環(huán)境中體驗戰(zhàn)爭的殘酷。

四、牢記歷史，維護和平：建構(gòu)“集體記憶”的現(xiàn)實意義

南京大屠殺檔案于2015年被聯(lián)合國教科文組織記錄進了《世界記憶名錄》，這標志著南京大屠殺從原本的國家和民族層面的記憶逐漸成為人類共同的歷史傷痛記憶。

習(xí)近平總書記曾說，“為南京大屠殺死難者舉行公祭儀式，是要喚起每一個善良的人們對和平的向往和堅守，而不是要延續(xù)仇恨?！边@意味著回憶關(guān)于戰(zhàn)爭的傷痛具有現(xiàn)實價值：首先，它把國家身份同民族的復(fù)興結(jié)合在了一起；其次，對戰(zhàn)爭傷痛的回憶又擦去民族國家的獨特身份和冗雜繁瑣的因果聯(lián)系，刺激公眾急迫清掃屈辱的渴求，以生出對國家民族的凝聚力。[7]

當(dāng)前國際環(huán)境復(fù)雜，中日關(guān)系緊張，喚起、建構(gòu)、辨明這段歷史并不斷深化人們對“南京大屠殺”認知和本質(zhì)理解，由不一樣的方面出發(fā)增強對戰(zhàn)爭歷史的認知、記憶和反思，進而形成紀念戰(zhàn)爭的目標，這順應(yīng)了時代潮流和人類社會對世界和平的美好愿景。