古代散文閱讀教學(xué)如何落實(shí)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和重要組成部分之一。語(yǔ)文教學(xué)最為基本的內(nèi)容就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。離開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與培育將無(wú)從談起。基于此，筆者以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探索古代散文閱讀教學(xué)如何落實(shí)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”。

一、教學(xué)目標(biāo)的確立——志與人

關(guān)于文言文教學(xué)內(nèi)容的選擇,黃厚江老師認(rèn)為應(yīng)該包括四方面內(nèi)容：“一是文言,二是文章,三是文學(xué),四是文化。當(dāng)然,這四者不是一個(gè)簡(jiǎn)單的相加,而是自然的融合。”如何對(duì)可選內(nèi)容進(jìn)行取舍且將這些內(nèi)容有機(jī)融合是一個(gè)值得教學(xué)設(shè)計(jì)者注意的問(wèn)題,稍有偏差,語(yǔ)文課就會(huì)異化。那么,如何達(dá)到四者的統(tǒng)一呢?筆者以為,還是要從語(yǔ)言入手。

其實(shí),教學(xué)目標(biāo)的確立過(guò)程,就像是搭腳手架的過(guò)程,設(shè)計(jì)者要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)核心素養(yǎng)中適合文本特征的最鄰近發(fā)展區(qū)?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱《侍坐章》)一文節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇,全文僅有315字,卻真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，呈現(xiàn)了師生對(duì)話的典型情境,突顯了孔子及其弟子的形象，而其中神情語(yǔ)態(tài)的描寫，更是言簡(jiǎn)意賅、含義雋永。本文被收錄于人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“文無(wú)定格,貴在鮮活”單元,更是體現(xiàn)了編者對(duì)這篇文章的認(rèn)知和態(tài)度。

那么,語(yǔ)言學(xué)習(xí)必然伴隨著孔子及其弟子的政治主張，這到底能不能作為本課的重點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，《侍坐章》的文體特點(diǎn)是對(duì)話，而對(duì)話的核心內(nèi)容是志向,具體表現(xiàn)為：人不同,所述的志向不同；個(gè)性不同,表述志向的方式也不同。顯然，“志”與“人”才是本文的核心。

基于思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承等素養(yǎng)都以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)并在建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí),本課的教學(xué)目標(biāo)可以確立為:

1.理解文意，掌握文中重要的文言字詞和文言知識(shí)；

2.品味語(yǔ)言，感受孔子及其弟子的形象；

3.細(xì)讀對(duì)話，領(lǐng)悟孔子及其弟子的政治理想。

二、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)——再現(xiàn)師生對(duì)話

從建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)不是學(xué)生接受老師傳遞知識(shí),而是學(xué)生自己建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，課程就是讓受教育者體驗(yàn)各種各樣的經(jīng)歷。那么，以細(xì)讀對(duì)話和品味語(yǔ)言為基礎(chǔ)的課堂，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的語(yǔ)言實(shí)踐情境，讓學(xué)生結(jié)合自身體會(huì)，主動(dòng)地去豐富與擴(kuò)展言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)?！妒套隆芬詫?duì)話為主的文本特點(diǎn)為情境創(chuàng)設(shè)提供了有利條件。

1.暢談理想，從情境導(dǎo)入。設(shè)計(jì)者面臨的問(wèn)題是：課堂導(dǎo)入的方式很多，各有優(yōu)勢(shì)，難以取舍。理想這個(gè)話題不免老套，學(xué)生不一定感興趣。而以理想導(dǎo)入的好處是：創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相近的情境，突出“課中課”的特點(diǎn)，給學(xué)生以直觀體驗(yàn)，正值青春年華的高中生，對(duì)未來(lái)一定有過(guò)各種美好的設(shè)想，理想這個(gè)話題貼近學(xué)生生活。參考文中孔子為引導(dǎo)弟子而增加的“如或知爾”這個(gè)前提，教師可以將問(wèn)題設(shè)計(jì)為：如果立刻就能實(shí)現(xiàn)，你會(huì)選擇實(shí)現(xiàn)什么樣的理想？這個(gè)問(wèn)題給學(xué)生提供了一個(gè)有關(guān)理想的新鮮的表達(dá)平臺(tái)，教師依此平臺(tái)可以與學(xué)生展開(kāi)交流，對(duì)學(xué)生加以點(diǎn)評(píng)，從而導(dǎo)入“志中見(jiàn)人”的主題。

2.師生對(duì)話，在情境中演讀。在整體感知課文的時(shí)候，師生可以進(jìn)行第一次演讀——教師讀孔子的部分，學(xué)生讀弟子的部分。學(xué)生借此情境，可以初步感受到古代課堂上發(fā)生的師生對(duì)話。在課堂的尾聲，學(xué)生已對(duì)文中人物的語(yǔ)言和形象有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，教師可以安排第二次演讀，將課堂交還給學(xué)生。學(xué)生扮演孔子及四位弟子的角色，擺脫課文記敘語(yǔ)言，直接演讀對(duì)話，在更接近真實(shí)的情境中進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐，從而達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

3.合作探究，在情境中揣摩。《侍坐章》中四位弟子各言其志且形象各異，這為對(duì)“志”與“人”的探究提供了爭(zhēng)論的空間。教師可以將學(xué)生分成子路、冉有、公西華、曾皙四組，讓學(xué)生在組內(nèi)、班內(nèi)開(kāi)展合作，概括人物的志向，讀出人物的語(yǔ)氣。在這種情境下，學(xué)生有了更多的語(yǔ)言表達(dá)機(jī)會(huì)，從而在互評(píng)、爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，完成對(duì)“志”與“人”的探究。

三、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)——志中見(jiàn)人

語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受信息，而是學(xué)習(xí)者結(jié)合已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自己建構(gòu)的過(guò)程。相對(duì)于易于明確的“志”，人物形象的理解對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力提出了更高的要求。筆者以為，要達(dá)成這一目標(biāo)，主要途徑是開(kāi)展能夠承載學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)過(guò)程的課堂活動(dòng)。

教師首先要對(duì)《待坐章》中“志”與“人”的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)，弟子所述之志是呈現(xiàn)給我們的表象。其實(shí)，志與人是密不可分的。弟子所述志向的不同正是源于他們個(gè)性的差異，也就是常規(guī)認(rèn)知中的“人各有志”。據(jù)相關(guān)考證，文中對(duì)話發(fā)生的時(shí)候，子路的年齡大致是51歲，冉有31歲，公西華18歲，曾皙39歲。年齡不同、個(gè)性不同，他們的志向也一定不一樣。我們比較弟子志向的過(guò)程，其實(shí)就是由“志”見(jiàn)“人”的過(guò)程。

1.品語(yǔ)態(tài)，分析弟子的志向，感受人物的形象。

子路設(shè)想治理的國(guó)家是一個(gè)“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”的內(nèi)外交困的中等國(guó)家，但他卻表示自己三年就可以治理好,可見(jiàn)他性格中的自信與率真。而從記錄子路語(yǔ)態(tài)的“率爾”一詞中，可見(jiàn)他魯莽、輕率的一面。一位50多歲的老先生面對(duì)理想還如此沖動(dòng)，更讓人覺(jué)得形象鮮明。

冉有的志向是治理一個(gè)方圓五六十里的小國(guó)。抓住“至于禮樂(lè)，以俟君子”一句，可以感受到他形象中謙虛謹(jǐn)慎、說(shuō)話有分寸的特點(diǎn)。

公西華的志向是在諸侯祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任 “小相”，他述志的態(tài)度特別謙恭有禮?！胺窃荒苤?，愿學(xué)焉”一句不僅體現(xiàn)出他嫻于辭令的特點(diǎn)，更表現(xiàn)出年輕人特有的謙虛。

曾皙的回答與另外三個(gè)人不一樣，他描述了一幕生活場(chǎng)景，具體表現(xiàn)為:在暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服，約上五六位成年人、六七個(gè)少年，去沂水洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回家。結(jié)合文中對(duì)他述志時(shí)的具體描寫“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，可以感受到他從容灑脫、胸有成竹、彬彬有禮的形象。

2.繪神情，揣摩孔子的形象與志向?！洞隆分胁](méi)有孔子直接吐露志向的記錄，孔子只是在課堂上對(duì)弟子的志向進(jìn)行了兩次回應(yīng)：哂子路、嘆曾皙。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩處神態(tài)描寫是一種特殊的言語(yǔ)體驗(yàn)，可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲，其中蘊(yùn)含著孔子的志向，表現(xiàn)了孔子的形象。

哂到底是一種怎樣的笑？是微笑還是嘲笑？這里就涉及到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有“子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也’”的記載。可見(jiàn)，孔子不是笑子路的志向過(guò)于遠(yuǎn)大。從孔子的回應(yīng)“為國(guó)以禮，其言不讓”來(lái)看，問(wèn)題的關(guān)鍵在“為國(guó)以禮”上。子路匆忙之中的回答，在孔子看來(lái)是不夠謙讓、不合“禮”的。但“子路，好勇過(guò)我”，年紀(jì)也最大，直接進(jìn)行批評(píng)么?在筆者看來(lái)，孔子的笑充滿了智慧，至少傳達(dá)了以下信息：“志在治國(guó)”沒(méi)有問(wèn)題，但應(yīng)該“為國(guó)以禮”，不“讓”者當(dāng)“哂”之。 “哂”中蘊(yùn)含著否定的態(tài)度、善意的提醒和“以禮治國(guó)”的主張。

同“哂”一樣，“嘆”也值得玩味。依據(jù)“吾與點(diǎn)也”的回應(yīng)，可見(jiàn)“嘆”中包含的第一層意思是贊賞。孔子為什么會(huì)贊成曾皙的理想呢？關(guān)鍵還是在 “志”，這說(shuō)明曾皙的“志”講到了孔子心里去了。那么,孔子的志向是什么呢？這一點(diǎn),學(xué)生可以聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《大道之行也》進(jìn)行思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)孔子禮樂(lè)治國(guó)主張所追求的大同社會(huì)的風(fēng)貌。子路、冉有、公西華闡述的都是治國(guó)安邦的具體措施，而曾皙闡述太平盛世、和諧社會(huì)的美好生活卻符合孔子心中社會(huì)應(yīng)有的樣子。北大教授李零評(píng)價(jià)道：“任何懷抱理想，又在現(xiàn)實(shí)世界中找不到精神家園的人，都如喪家之犬?！薄班叭粐@”中蘊(yùn)含了孔子對(duì)曾皙的贊賞和內(nèi)心因理想未能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的深沉感慨?？磥?lái)，孔子不僅是一位智慧的老師，也是一位充滿著理想的老師。

四、教學(xué)點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)——言如其人

教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo)，是為了幫助學(xué)生努力構(gòu)建出自己的語(yǔ)言體系，從而為今后在相似的學(xué)習(xí)環(huán)境或社會(huì)中正確、熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字打下基礎(chǔ)。教師在課堂中應(yīng)該抓住點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言建構(gòu)中形成“言如其人”的體驗(yàn)。

1.在梳理中點(diǎn)撥,加深對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在課堂中對(duì)課文進(jìn)行兩次梳理。第一次是針對(duì)師生對(duì)話過(guò)程的梳理，以整體把握文意。點(diǎn)撥的關(guān)鍵是在課堂上發(fā)生的兩輪問(wèn)答：第一次是課上問(wèn)答，老師問(wèn)志,學(xué)生言志；第二次是課后問(wèn)答，曾皙問(wèn)志，孔子評(píng)志?？梢?jiàn)，志是這次對(duì)話的核心，這次對(duì)話緊密圍繞著“志”來(lái)展開(kāi)。第二次是總結(jié)階段對(duì)課文內(nèi)容的梳理，學(xué)生通過(guò)畫流程圖對(duì)課文進(jìn)行總結(jié)。點(diǎn)撥的關(guān)鍵是：各言其志—―志在治國(guó)—―為國(guó)以禮—―禮樂(lè)傳承，從而對(duì)文章結(jié)構(gòu)建立更為深刻的認(rèn)識(shí)。

2.在比較中點(diǎn)撥，形成言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。教師可以開(kāi)展課堂討論，讓學(xué)生談?wù)劯矚g哪位弟子的志向。無(wú)論是曾皙的瀟灑、子路的高遠(yuǎn)，還是冉有的務(wù)實(shí)等，學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然與孔子不同。教師可以點(diǎn)撥學(xué)生關(guān)注孔子對(duì)弟子的志向有什么回應(yīng)。孔子“與”曾皙,“哂”子路，而對(duì)冉有和公西華則是“不置可否”，兩次回應(yīng)一次只有表情，另一次僅有一句話。這是一位什么樣的老師呢？學(xué)生在點(diǎn)撥中關(guān)注到孔子的回應(yīng)方式并進(jìn)一步關(guān)注其形象。

3.在實(shí)踐中點(diǎn)撥,關(guān)注表述方式及效果。文中，孔子的循循善誘、子路的直言不讓、冉求的謙遜謹(jǐn)慎、公西華的善于辭令、曾點(diǎn)的從容灑脫等形象主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，這也符合語(yǔ)錄體的特點(diǎn)。子路的語(yǔ)氣如何體現(xiàn)他的魯莽輕率？教師可以在誦讀指導(dǎo)中點(diǎn)撥學(xué)生突出“也”字，讀出自信之意。同樣，冉有的表述方式也極具特色。教師可以提醒學(xué)生關(guān)注“方六七十，如五六十”的讀法。這兩句話是不能調(diào)換順序的,否則就不符合冉有謙虛謹(jǐn)慎的形象了。

4.在勾聯(lián)中點(diǎn)撥，深化文化關(guān)照?！拔幕衲荏w現(xiàn)文言文本質(zhì)，它或隱或現(xiàn)，需要讀者加以分析和提煉”。各言其志、志在治國(guó)、為國(guó)以禮、禮樂(lè)傳承，孔子是這樣做的，也是這樣教的，弟子們也是這樣學(xué)的?？鬃佑谩岸Y樂(lè)”給了人們一個(gè)腳下的起點(diǎn)，讓人們每一天的生活方式跟治國(guó)理想有了一種勾連。在討論孔子“喟然而嘆”的語(yǔ)氣時(shí)，教師可以通過(guò)勾聯(lián)課內(nèi)外信息進(jìn)行點(diǎn)撥。在《禮記》中，課文節(jié)選的《大道之行也》前面還有一段話：孔子參加完魯國(guó)的年終祭祀后“喟然而嘆”，“言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。在課內(nèi)外勾聯(lián)之中，學(xué)生對(duì)孔子因理想的美好和難以實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的感慨有了更為深刻的理解，深化了對(duì)儒家主張的關(guān)照。

《侍坐章》的教學(xué)設(shè)計(jì)，圍繞著“言志”的中心，從語(yǔ)言運(yùn)用入手,突出對(duì)人物鮮明性格的探究，融入治國(guó)以禮的文化主題，追求“言”“文”合一。這次著眼于語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用的文言文教學(xué)，嘗試改善長(zhǎng)期以來(lái)理解為主、感悟至上的課堂生態(tài)，是為實(shí)現(xiàn)由內(nèi)容分析向語(yǔ)言學(xué)習(xí)的變革而進(jìn)行的一次探索。

[1]黃厚江:《文言文應(yīng)該怎么教》,《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2006年第5期。

[2]李零:《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》，山西人民出版社2007年。

[3]劉宏業(yè):《文言文教學(xué)轉(zhuǎn)向：從工具理性到價(jià)值理性》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2015年第7期。

[4]黃雷:《文言文教學(xué)“言”“文”結(jié)合途徑探究》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2015年第25期。