杜華偉 謝致遠

（1.蘭州交通大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070）

（2.西北師范大學 文史學院， 甘肅 蘭州 730070）

一、“從游”教育之內(nèi)涵

“從游”是孔子所開創(chuàng)的私學教育的一大特色，“從游”教育主張學生追隨老師左右，在朝夕相處中學習老師的淵博知識與治學經(jīng)驗，在共同游歷中熏染老師的高尚品行與人格風范，通過自己的自覺省察和積極實踐，在學識和德行上不斷長進。孔子周游列國時，弟子子路、子貢和顏回等始終追隨左右，《論語·顏淵》有“樊遲從游於舞雩之下”，《史記·仲尼弟子列傳》有“子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷蓧丈人”等記載。正是在“追隨游歷”的過程中，眾弟子和孔子一起考察了各諸侯的為政特色與成敗得失，并在此過程中，自然而然地加深了師生情誼、增長了學問見識、提升了道德品質(zhì)?？鬃觿?chuàng)立的“從游”教育“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以“教學相長”、“因材施教”為基本原則，采用“樹下習禮”、“杏壇講學”、“農(nóng)山言志”以及“嘆于川上”、“游于舞雩”等靈活多樣的教學方式，促進學生的知識學習、人格養(yǎng)成在“隨風潛入夜，潤物細無聲”般的環(huán)境中不求而至、不為而成。比如，有次他帶領弟子們觀賞“東流之水”，子貢問到：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子非常耐心詳盡地回答道：“以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必修其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行趙百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉”（《孔子家語·三恕》）?？鬃油ㄟ^仔細觀察、思考，將自然界最普通不過的水比為圣人君子之德為，使弟子在欣賞自然景象的過程中領悟到了深刻的做人道理，這樣的教育不留痕跡、深入人心。

關(guān)于“從游”教育，清華大學老校長梅貽琦先生有著經(jīng)典而貼切的解釋，他曾在《大學一解》這篇文章中寫道：“古者學子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰，‘游于圣人之門者難為言’。間嘗思之，游之時義大矣哉！學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成！”他將學校比喻成水，師生就是悠游于其中的魚，“小魚”學生跟隨“大魚”老師在知識的海洋里遨游，在朝夕相處中學習老師的專業(yè)知識、感知老師的人格魅力，在耳濡目染中吸收老師的學術(shù)思想、傳承老師的治學精神，不斷從學識與德行上提升自己。所以，“從游”教育以學生的主動求學為動力，以老師的言傳身教為途徑，以平等自由的環(huán)境為基礎，以親密和諧的師生關(guān)系為依托，不僅僅是知識的傳授，更是文化的傳播、事業(yè)的傳遞和思想的傳承。

二、古代書院“從游”教育實踐

書院是我國古代重要且獨特的教育組織，作為私學發(fā)展的高級階段，它繼承了私學的“從游”教育傳統(tǒng)，黃宗羲《明儒學案》（卷三十七）就有湛若水“平生足跡所至，必建書院以祀白沙。從游者殆遍天下”的記載。“從游”教育模式下，聽講者不限于書院生徒，普通民眾也可自由參與書院講學與會講；學習地點不限于書院講堂齋舍，大自然也是師生們賞景悟道之處；大師們不僅主教書院時傳播知識、答疑解惑，歸鄉(xiāng)后仍然講學論道、教化鄉(xiāng)里。比如，《象山年譜》中就記載了當年陸九淵回到家鄉(xiāng)后眾人從游的宏大場面，象山“既歸，學者輻輳。時鄉(xiāng)曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設講席于學宮，聽者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見有此”。古代書院“從游”教育貫穿于學習的各個環(huán)節(jié)，滲透在生活的方方面面，在生徒的知識傳授與德行培養(yǎng)方面都取得了卓著成績。

第一，亦師亦友的師生關(guān)系，使教育更具情感性。

古代書院師生一起住宿、一起學習、一起討論、一起外出游歷。經(jīng)明行修、溫文爾雅的老師既是經(jīng)師，更是人師，他們淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W作風以及高尚的道德風范時時影響、熏染著追隨其左右的弟子，學生有疑惑可以隨時隨地請教，師生共學常常是一幅溫馨和諧、其樂融融的場景。例如，黃榦回憶他當初師從朱熹的情景時說：“榦丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清?；驁?zhí)經(jīng)于坐隅，或散策于林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀?！蓖高^此番描述，便知朱熹諄諄教誨、和藹可親之形象，更可知學生崇敬感激、難以忘懷之情感。程明道曾兩度從游于周敦頤先生，他自說“再見茂叔后，吟風弄月，有‘吾與點也’意?！倍涞茏又x良佐則有如下記載：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團和氣。”明道這種“望之嚴也，即之也溫”的形象給學生以感動與溫暖，使學生的學習輕松而愉悅。名儒王陽明53歲時宴門人于天泉橋下，在中秋的皎潔明月下，見諸生相談甚歡，乃作詩曰“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情，”這種融洽和睦的師生關(guān)系，傳遞給學生的是一種如沐春風的感覺，對他們的影響與教育是無形而深刻的。正是亦師亦友的師生關(guān)系讓學生更愿意信奉、追隨老師，為了共同的理想抱負而奮斗，即使身陷危境也不會背師叛道。如黃榦曾先后從學于朱熹達25年之久，淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，黃榦隨行，在朱熹任所幫助處理一些學術(shù)上的事務。淳熙十年（1183年）正月，朱熹在武夷山下建精舍講學，黃榦依然在此從學。慶元年間，朝廷禁道學，朱熹學說被誣為“偽學”，朱熹及弟子在職者均遭斥逐。在這種嚴峻的形勢下，從學者多改換門庭而去，但黃榦及部分門人仍追隨朱熹至精舍之地，堅持學習并傳播朱子學。

第二，外出游歷的學習體驗，使教育更具實踐性。

古代書院教育并不僅僅局限于書齋與學堂的理論學習，老師還常常帶領生徒外出游歷，考察風土人情、踏訪名士蹤跡。南宋著名書院教育家朱熹說“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”，他認為自然界所有的事物、現(xiàn)象都有它自身的特點與規(guī)律，都值得用心去觀察思考。元代理學家鄭玉主張個體在游歷名山大川中感知人類歷史，激起民族自豪感與使命感，進而培養(yǎng)個體的愛國主義情操。他說：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠之思；登太華，足以啟吾高明之見；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠之器”。所以他在師山書院講學時，經(jīng)常帶領學生避開市井喧囂去游歷峻秀山川，拋棄理論說教去感悟自然之美、體驗行動之樂。書院大師王陽明先生與學生“游南鎮(zhèn)”時，就應景地探討過“深山自開自落之花”與“我心”之間到底是何關(guān)系。古代書院外出游歷的學習體驗既避免了枯燥的理論說教，又培養(yǎng)了學生吃苦耐勞、知行合一的良好習慣，收到了事半功倍的教育效果。

第三，質(zhì)疑辯難的學習方法，使教育更具主體性。

師生間的質(zhì)疑辯難是古代書院教育的一大特色，在學習過程中，生徒根據(jù)個人興趣與能力不同，圍繞學習中的疑惑或是有爭議的問題展開充分辯論，老師通過引導幫助生徒解決問題?！白x書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”。宋代理學集大成者朱熹認為，學生的學習過程并不是被動接受現(xiàn)成知識的過程，而是老師與學生互相質(zhì)疑、互相啟發(fā)，學生從最初“無疑”到達“有疑”，又通過思考辯論達到徹底“無疑”的過程。他在主教白鹿洞書院期間，經(jīng)常親自與學生討論切磋、質(zhì)疑辯難，“師生函丈間往復詰難，其辯愈詳，其義愈精”（《朱子語類大全（序目）》）。通過反復詰難、反復討論，知識越辯越清楚、道理越辯越明白、思維越辯越敏捷。書院教育鼓勵生徒質(zhì)疑老師、質(zhì)疑書本，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于發(fā)表自己獨特的見解與觀點，這其實是對學生最大的肯定與尊重，能夠充分調(diào)動學生的個體自主性，使他們樂于學習、勤于思考，不但學會知識，更學會如何學習的方法。

第四，學術(shù)爭鳴的“會講”交流，使教育更具開闊性。

“會講”是古代書院知識傳播與學術(shù)交流的重要途徑，廣為流傳的“朱張會講”是岳麓書院“會講”活動的重要開端，也是中國書院會講歷史上的一大盛事。乾道三年八月，朱熹從福建崇安趕赴長沙，與當時主持岳麓書院的張栻就重要理學問題討論辯難，“二先生論《中庸》，三日夜而不能合”。元代著名理學家吳澄在《重建岳麓書院記》中曾以景仰的口吻詳細記述了此事：“當張子無恙時，朱子自閩來潭，留止兩月，相與講論，闡明千古之秘，驟游岳麓，同躋岳頂而后去。自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣。地以人而重也”。岳麓書院能夠位列天下四大書院之首，與朱熹和張栻所開創(chuàng)的“會講”活動帶來的發(fā)展理念與學術(shù)地位密不可分。

古代書院“會講”活動沒有身份地位、學識資歷的限制，只要愿意聽講者都被允許，不同學派之間也不設限，一位大師講課，其他學派弟子同樣可以入院聽講并發(fā)表見解。明代仁文書院就采取“廣與進”的態(tài)度，歡迎一切求學聽講之人共同探討、共同提高：“真修實踐之士，往往出于布素，如吳聘君、王心齋其人者，故不盡由黌序中出。若必擇其方類而取之，恐長林豐草間不免有遺賢，而亦何以風勵庶人之以修身為本者。是故，會講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進。”這種自由開放、不問出處的講學形式使得普通民眾也有機會接受教育，“會講”者的知識水平、論辯才能以及治學態(tài)度等等，極大地開闊了“從游”者的學術(shù)視野，而且這種開放平等的師生關(guān)系也使千里迢迢前來“從游”的求學者感受到了溫暖和關(guān)懷，使他們發(fā)自內(nèi)心地感激老師、尊重老師，形成了“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第五，因材施教的教育方法，使教育更具針對性。

古代書院教育家很注重按照生徒資質(zhì)、個性特點不同而有針對性地實施教育與影響，陽明書院教育大師王陽明先生就曾說，“只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來”。他認為每個人的資質(zhì)水平是不同的，不能超越個體實際水平而對其實施“拔苗助長”式教育，那樣只會欲速則不達。他主張“學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中”。在教育過程中，要充分分析個體自身優(yōu)勢與特點，根據(jù)他們或長于禮樂、或長于政教、或長于水土播植的具體特點與現(xiàn)有水平，有針對性地施加影響與指導，則能收事半功倍之效。呂祖謙也非常重視因材施教、隨人教授的方法，“大凡人之為學，最當于矯揉氣質(zhì)上做工夫。如懦者當強，急者當緩，視其偏而用力”。他主張，教育應該于生徒個性薄弱處著手，對于懦弱者要鼓勵他堅強，對于急躁者要教導他平緩，以充分發(fā)揮每個人個性因素中的優(yōu)點，有效彌補他性格發(fā)展中的不足。

三、書院“從游”教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

古代書院“從游”教育以學生主動求學為前提，以老師引領熏陶為特色，堅持因材施教的教育原則，采用學游結(jié)合的教育方法，在民主自由的教育環(huán)境和亦師亦友的師生關(guān)系中，學生學習老師的治學經(jīng)驗與專業(yè)知識、傳承老師的治學精神與人格風范、提升自己的知識水平與道德素養(yǎng)。這些，對于現(xiàn)代高等教育具有重要的啟示和借鑒意義。

第一，發(fā)揮教育者的精神引領作用。

“學莫便近乎其人，學之徑莫速乎好其人”（《荀子新注》）。良師是教育過程中寶貴的教育資源，而敬仰、接近良師則是學生快速成長的有效途徑。教育工作是關(guān)于“人”的工作，大學生正處于人生觀、價值觀與世界觀形成的關(guān)鍵時期，教師的教導與指引尤為重要?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師的首要職責在于“傳道”，在于培育學生健全的人格與高尚的品行，高等教育應充分借鑒古代書院“從游”傳統(tǒng)，使教育既有深度也有溫度，老師既關(guān)心學生的學業(yè)，也關(guān)心學生的生活。老師以高尚的道德素養(yǎng)培育學生的健全人格，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度培育學生認真的求知理念，以精深的專業(yè)知識給予學生課程指導，以扎實的研究能力給予學生科研指導，使學生在向老師學習專業(yè)知識的過程中不斷得到人文關(guān)懷、精神關(guān)照與心理撫慰，進而產(chǎn)生對學校的信賴、認同和強烈歸屬感，產(chǎn)生對學術(shù)和真理的熱愛與探究之情。在這種亦師亦友的師生關(guān)系中，老師既發(fā)揮了對學生的精神引領作用，反過來也促使教師不斷提高個人素養(yǎng)，真正做到“學為人師、行為世范”，成為學生做人與做事的表率。

第二，關(guān)注受教育者的個體差異。

教育教學過程是師生雙向互動的交流過程，教師是主導，而學生才是主體，教育效果最終取決于學生的認知與踐履程度。所以，了解每個學生的性格特點、興趣愛好及學習能力，有針對性地實施教育就顯得非常重要。大教育家孔子是因材施教的典范，他對每個學生的特點了如指掌，針對“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《論語·先進》)，分別采用不同的教學方法。對于孟懿子、孟武伯、子游和子夏等問“孝”，他針對提問者的地位、職責及性格特點，分別回答道“無違”、“父母唯其疾之憂”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”和“色難”，如此有針對性地進行指導，收到了良好的教育效果。古代書院教育也特別注意按照生徒的不同特點來進行教化引導。

教育工作從根本上說是做人的工作，而教育對象又是各不相同的個體，尤其生理、心理都相對成熟的大學生更是強調(diào)自己的個性與權(quán)利，這就要求教育教學必須依據(jù)教育對象的特點來進行。比如同一門課程，面對不同專業(yè)的學生，在講透基本原理的基礎上，應該聯(lián)系該專業(yè)特點進行有針對性地輔導與拓展。面對不同年齡、不同年代的學生，同一門課程也要采取差異化的教育方法和手段。即便同一專業(yè)、同一班級內(nèi)，每個學生的成長環(huán)境、認知水平、性格特點和興趣愛好方面也各有差異，所以，教育工作必須研究學生、關(guān)注學生，根據(jù)他們自身特點進行個別化、差異化的指導，使他們?nèi)吮M其才、各展所長，成為更全面發(fā)展的人才。

第三，拓展師生交往的有效途徑。

師生關(guān)系是教育活動中一種最基本的人際關(guān)系，師生關(guān)系的好壞直接影響著教育質(zhì)量的高低和師生個體的成長發(fā)展。陶行知先生說“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人?！蹦壳案咝Ｒ詫W科和專業(yè)為本位，以課程教學為中心的人才培養(yǎng)制度下，班主任和輔導員不一定是任課教師，每個教學班不設固定教室，學生只有在上同一課程時才集中到同一教學點，課后則自由安排自己的時間。而且目前高校重科研輕教學的評價機制，使教師在課堂這一特定教學場所尚能積極解答學生的提問與質(zhì)疑，課后當學生遇到學業(yè)、情感以及社交方面的困惑時，很難獲得與老師面對面交流的機會。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.31億。其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.95億，占比達95.1%，增長率連續(xù)3年超過10%?！泵鎸@種新的變化，老師可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性和快捷性，積極采取多種措施加強師生之間多層次、多渠道的交往，教學中利用翻轉(zhuǎn)課堂開展深層次、多角度的交流，提高學生知識運用能力及學術(shù)思辨能力；生活中通過QQ、微博、微信等平臺與學生溝通，及時掌握他們的學習狀況與思想動態(tài)，適時給予學生教育引導；教師還可以通過教學博客、微信群等途徑主動了解學生對自己的教學評價，及時更新教育理念、創(chuàng)新教學手段，給學生以更多的知識指導與精神指引。師生之間建立一種交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系是教學成功的前提和基礎，教師在學生的敬仰追隨中獲得快樂的教學體驗，學生在教師的欣賞肯定中獲得愉悅的學習體驗，從而達到真正的教學相長、共同進步。

第四，營造民主自由的學習環(huán)境。

任何知識習得與品格養(yǎng)成活動，都必須充分發(fā)揮個體的主觀能動性。“從游”教育的主要價值在于學生在寬松平等的學習環(huán)境里，積極性與創(chuàng)造性被大大激發(fā)，能夠主動地追隨老師求知問學，而不是被動刻板地接受現(xiàn)成知識。大學生已經(jīng)具備了一定的獨立自主性與積極創(chuàng)造性，具有相當程度的學習能力與探索能力。所以，在教育理念上，高等教育必須摒棄傳統(tǒng)的教師中心思維模式，淡化教師權(quán)威意識，增強引導與服務意識，努力打造具有創(chuàng)新意識的學術(shù)團隊，充分營造寬松自由的學術(shù)環(huán)境，相信學生、尊重學生、鼓勵學生，把教學過程定位為師生之間交流促進、觀點之間碰撞爭鳴、學科之間取長補短的共同發(fā)展過程；在教育方法上，教師要鼓勵學生積極品評老師的成果、質(zhì)疑老師的觀點，充分展開思考與創(chuàng)新；在教學手段上，廣泛采用啟發(fā)式、探究式和討論式教學，使學生真正參與到教學活動過程中，敢于發(fā)表自己的看法，樂于與老師討論辯難，自覺自愿地學習成長。

第五，重視學生個體實踐。

“古人為學，十分之中，九分是動容周旋、灑掃應對，一分在誦說”。教育并不只是課堂學習和理論灌輸，更重要的在于平時的生活、實踐，在于學生將所學知識轉(zhuǎn)化為自主自覺的行為?！爸媲泻V實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真切篤實，則其知便不能明覺精察；不是知之時只要明覺精察，更不要真切篤實也。行之時，其心不能明覺精察，則其行便不能真切篤實；不是行之時只要真切篤實，更不要明覺精察也”。書院教育家王陽明先生認為認識達到了真切篤實的程度便是行動，行動到了明確精察的程度便是知識，知行合一方能進步。

高等教育過程中，實踐教學同樣重要。在實踐教學中，老師和學生才有可能更多更深地交流，教師才能夠發(fā)現(xiàn)學生的不足及時予以糾正教育。實踐既可以采取外出游學、參觀訪問、動手操作等形式，也可以采取在課堂內(nèi)創(chuàng)設特定情境，進行角色扮演等方式，使學生真正參與到教育教學過程中，在實踐中深化理論認識、在實踐中感受老師的人格魅力、在實踐中發(fā)現(xiàn)自身之不足，從而不斷努力完善自己的學識與品德。