朱勇

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，具有豐富的教學(xué)思想。眾所周知，教學(xué)活動是影響教育目標(biāo)實現(xiàn)的一個重要方面，而教學(xué)是否有成效就成為大家所關(guān)注的重點?！秾W(xué)記》認(rèn)為“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]460就是說：要想化育人民，形成美好的風(fēng)俗，一定要從教學(xué)入手。同時，《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)習(xí)時間的長短會有相應(yīng)的考察要求，主要是為了使教育取得成效，教育有成效才能化育人民、移風(fēng)易俗?！秾W(xué)記》中說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸曜訒r術(shù)之?！浯酥^乎！”[1]461為了使教學(xué)有成效，《學(xué)記》重點論述了教師應(yīng)當(dāng)如何教、學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何學(xué)?！啊畬W(xué)’和‘教’是古典儒家教育哲學(xué)的兩個核心概念;這在《學(xué)記》中得到了最為典型和集中的體現(xiàn)?！盵2]135本文主要從“教”之“應(yīng)當(dāng)”、“學(xué)”之“應(yīng)當(dāng)”、教學(xué)相長三個方面來分析《學(xué)記》中的教學(xué)思想。

一、“教”之“應(yīng)當(dāng)”

教師的作用十分重要?！秾W(xué)記》認(rèn)為“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！盵1]469就是說：五服親屬如果沒有老師的教導(dǎo)，也就得不到應(yīng)有的親情。由此可見，教師在人類社會中的重要性。教師是“教”的主體，在教學(xué)活動中居于重要地位，那么，教師應(yīng)當(dāng)怎樣“教”才能符合倫理價值的要求？才能使教學(xué)取得成效？《學(xué)記》中有關(guān)“教”方面的價值標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）為人師之條件

一個人“應(yīng)當(dāng)”怎樣才能成為教師呢？《學(xué)記》認(rèn)為要成為教師，應(yīng)當(dāng)知道教育興盛的原由，還要知道教育荒廢的原因，然后才可以為人師表?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！盵1]465那么，什么是促使教育興盛的原由呢？《學(xué)記》認(rèn)為：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！盵1]464就是說這四個方面的教育方法是促成教育興盛的原由：一是通過教育來預(yù)防學(xué)生的不良念頭；二是要在學(xué)生可以接受教育的時期加以教導(dǎo)；三是要做到循序漸進(jìn)地對學(xué)生進(jìn)行教育而不超越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段；四是要讓學(xué)生在觀摩中學(xué)習(xí)、提高。關(guān)于“禁于未發(fā)之謂豫”的解釋，也有不同的觀點，如劉曉東①。

同時，作為教師還應(yīng)當(dāng)知道“教之所由廢”的六個原因?！秾W(xué)記》中說：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！盵1]464一是不良行為發(fā)生之后再去禁止就不能起到良好的教育效果；二是錯過了最佳學(xué)習(xí)期然后再去學(xué)習(xí)，即使相當(dāng)勞苦也很難學(xué)有所成；三是雜亂施教而不遵循進(jìn)度則破壞了知識的系統(tǒng)性而不可收拾；四是獨自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友一起切磋、交流則孤陋寡聞；五是結(jié)交不正派的朋友會違背老師的訓(xùn)誨；六是染上不良的癖好會荒廢自己的學(xué)業(yè)。

另一方面，《學(xué)記》中明確指出那種“記問之學(xué)”是不足以為人師的?！秾W(xué)記》中指出：“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也?！盵1]468因為“記問之學(xué)”的教師自己沒有心得見解，自己對知識都沒有掌握、領(lǐng)悟，只是靠預(yù)先記誦一些問題資料，到時為學(xué)生講說。憑借這種學(xué)問，是不足以為人師的。同時，《學(xué)記》還指出有些教師過于浮躁，不能認(rèn)真對待“教”，而導(dǎo)致教育不成功，“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”[1]464實際上，這段話也從倫理道德方面對教師提出了要求：教師要認(rèn)真對待教育事業(yè)，要具有真才實學(xué)，對待學(xué)生要誠心實意。由此可見，《學(xué)記》十分強(qiáng)調(diào)教師之所以是“為人師”者，不僅須具有知識，還須具有師德?！敖處熓墙逃暮诵脑兀處煹穆殬I(yè)道德是教育倫理的關(guān)鍵元素?！盵3]67“教師掌握知識的目的是為了把教學(xué)搞好。因此，教師搞好教學(xué)是師德的高層次要求，也是教師正確處理與學(xué)生關(guān)系的一個關(guān)鍵所在?！盵4]114

（二）要了解學(xué)生、因材施教

“教育活動的對象是具有豐富的思想情感和心理活動的人,而非無知無覺、無情無感的物。為師者必須了解學(xué)生心理,運用適宜而有效的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù),充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力,以取得良好的教育效果?！盵5]87作為教師，要使教學(xué)取得良好的效果，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的不同心態(tài)，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有過失時，教師要能知道學(xué)生出現(xiàn)過失的不同心態(tài)，并能幫助學(xué)生匡救他們的過失。《學(xué)記》在論及學(xué)習(xí)者可能有的四種過失情況時，認(rèn)為這四種過失會有不同的心理狀態(tài)。并提出教師要了解這四種過失學(xué)習(xí)者的不同心態(tài)而挽救他們的過失。所謂教育，就是助長學(xué)生的優(yōu)點而匡救學(xué)生的過失?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！盵1]465這四種過失主要表現(xiàn)在：一是學(xué)的內(nèi)容過多，貪多而嚼不爛；二是學(xué)的內(nèi)容又過少，學(xué)習(xí)面過窄；三是輕易對待學(xué)業(yè)，不知深入研討；四是滿足現(xiàn)狀而不求上進(jìn)。

《學(xué)記》還提出了“因材施教”的思想。《學(xué)記》認(rèn)為“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，……”[1]466這里含有“因材施教”的教學(xué)倫理思想?！熬又肋M(jìn)入學(xué)問之途的深淺難易，而又瞭了學(xué)生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教。能廣泛地因材施教然后能做老師……”[6]577。孔子十分重視因材施教，我們從《論語》當(dāng)中可以看出孔子對因材施教方法的實踐，例如孔子對不同學(xué)生問仁有不同的回答，這就是因材施教的教育方法?！耙虼?，在實際的教學(xué)實踐中，我們的教師首先要了解學(xué)生，利用多種方式與學(xué)生交流，平時也要注意觀察學(xué)生的言行，對學(xué)生的個性特點有一個較全面的掌握。只有在掌握學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上才能更好地開展有利于學(xué)生成長的教育，更好地做到因材施教?！盵7]111

因材施教之所以如此重要，是因為這種教育方法能夠有利于促進(jìn)每一位學(xué)習(xí)個體的發(fā)展，這種發(fā)展是與每一個個體的個性、特點等情況相適應(yīng)的。如果從教學(xué)利益最大化的角度來說，這將有利于每個學(xué)習(xí)者獲得學(xué)習(xí)利益的最大化。因材施教之所以如此重要，是因為它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)知識、理解知識、掌握知識的主體性。教師要注意觀察學(xué)生、了解學(xué)生的個性，對不同個性的學(xué)生采取不同的方式、方法加以引導(dǎo)、啟發(fā)，使學(xué)生真正學(xué)有所成。因為學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有成效，最終還是要靠其自身對知識的理解和掌握。教師的教只是一個外在于學(xué)生的知識講解活動，并不能通過“復(fù)制”的方式直接“粘貼”給學(xué)生。外部知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生個人的知識，還需要學(xué)生主體接收的過程，而學(xué)生個體能否接收這些知識以及能接收多少知識，取決于學(xué)生個體學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮以及與學(xué)生個體的理解力、獨立思考等方面。不同的學(xué)生會有不同的個性特點，在了解學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育引導(dǎo)，無論是對于“教”還是“學(xué)”都會起到重要的促進(jìn)作用。

同時，因材施教也對教師提出了更高的要求，使一般的教學(xué)勞動上升到一種藝術(shù)、哲學(xué)的層面，并使教師的勞動更具有創(chuàng)造性，使教育勞動具有了復(fù)雜化、創(chuàng)新性、藝術(shù)性等特征?！罢嬲慕逃齽趧蛹仁且环N科學(xué)性的創(chuàng)造，又是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造。因材施教就是一種教學(xué)創(chuàng)造或教育創(chuàng)新，它要求教師有獨立的思考能力和解決問題的能力，要求教師具有籌劃和預(yù)見自己行為結(jié)果的本領(lǐng)，從而創(chuàng)造性地開展工作?！盵8]28

（三）要成為“善教者”

《學(xué)記》中說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵1]466要成為善教之師，至少要掌握正確的教學(xué)方法，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性并能主動鉆研。由于教師的“教”所面對的是有思想、有感情的人，而不是執(zhí)行程序指令的機(jī)器人，也不能將所要講授的內(nèi)容通過“復(fù)制”——“粘貼”的方式而使學(xué)生全部得到。正是由于教學(xué)活動的這種獨特性，才使得教育方式方法的重要性更加凸顯。作為教師，只有掌握正確的教育方式方法，才能使學(xué)生學(xué)有成效。

一是要善于問、答。善教的教師善于向?qū)W生發(fā)問及回答學(xué)生的提問，以使教學(xué)成效更佳?！秾W(xué)記》中說：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！盵1]467由此可見，善于向?qū)W生提問的教師能從易入難，層層遞進(jìn)，能使學(xué)生真正弄懂、弄通問題及解決問題的方法。如果教師一開始提問時就問到問題的最難部分或是最難的問題，那些學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)的學(xué)生則會因問題的難度太大而失去學(xué)習(xí)的動力，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，將不利于學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)。從簡單的問題或問題的簡單部分著手，有利于引導(dǎo)學(xué)生對問題作進(jìn)一步的探究，而且還有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的提升。善于回答學(xué)生問題的教師總是能夠根據(jù)學(xué)生對問題的理解力、對答案的理解、掌握所需的時間等具體情況來回答。教師要根據(jù)學(xué)生所提問題的難易程度給出相應(yīng)的回答，同時還應(yīng)結(jié)合學(xué)生對答案的理解進(jìn)度調(diào)整回答解說的速度、進(jìn)程，要讓學(xué)生真正明白之后才可以進(jìn)入到下一個問題或是問題的下一個部分。

二是要注重啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。《學(xué)記》認(rèn)為：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵1]465教師對學(xué)生的“教”應(yīng)當(dāng)做到“導(dǎo)”“強(qiáng)““開”，即引導(dǎo)、勉勵、啟發(fā)，而不是牽強(qiáng)、壓制、徑直表達(dá)。做到“導(dǎo)”“強(qiáng)““開”，從而達(dá)到“和”“易”“思”的教育效果，即達(dá)到溫和、平易而又引人思考，這樣才能稱得上是善于曉喻了?？鬃邮种匾晫W(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵9]67“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也已?！盵9]89善教的教師還要注意觀察學(xué)生而不要動輒講說，要讓學(xué)生用心思考、主動鉆研?！秾W(xué)記》中提出：“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也?！盵1]462這里要求教師要時常觀察學(xué)生，實際上是為了更好地引導(dǎo)學(xué)生。因為每個學(xué)生的具體情況是不一樣的，觀察學(xué)生才能了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)生的興趣、學(xué)生的個性等具體情況，在此基礎(chǔ)上才能更好地引導(dǎo)學(xué)生、因材施教，并能使學(xué)生按照適合自己的學(xué)習(xí)方法主動學(xué)習(xí)、用心思考。

二、“學(xué)”之“應(yīng)當(dāng)”

尊重教師是認(rèn)真學(xué)習(xí)的前提?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵1]467教師受到崇敬，然后知識、義理才受到尊重；知識、義理受到尊重，然后人民才知道嚴(yán)肅認(rèn)真地對待學(xué)習(xí)。由此可見，要想使教學(xué)取得成效，尊重教師是首要的。同時，《學(xué)記》認(rèn)為善于學(xué)習(xí)的人可以使學(xué)習(xí)成效最大化?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！盵1]467作為學(xué)生，要善于學(xué)習(xí)，“學(xué)”之“應(yīng)當(dāng)”主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是要循序漸進(jìn)、重視實踐?！秾W(xué)記》中提出學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等?！坝渍呗牰枺瑢W(xué)不躐等也?！盵1]462之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，是因為學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與學(xué)習(xí)者的理性發(fā)展水平相對應(yīng)，而人的理性發(fā)展水平又離不開學(xué)習(xí)。當(dāng)一個人的知識水平處于較低層次時，他的學(xué)習(xí)能力、理性可接受能力也不能達(dá)到較高層次的要求。一個人的學(xué)習(xí)只有做到循序漸進(jìn)，才能更好地發(fā)展他的學(xué)習(xí)能力、理性能力，才能使所掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容按層次得到有效積累，進(jìn)而取得學(xué)習(xí)成效。學(xué)生學(xué)習(xí)要按步驟一步步地前進(jìn)，不能跨越其學(xué)習(xí)能力所能接受的階段而“揠苗助長”，同時。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會學(xué)習(xí)，既要循序漸進(jìn)、先易后難，又要重視實踐。《學(xué)記》中說：“良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵1]468由此可見，《學(xué)記》十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要在實踐中不斷地練習(xí)，積累能力，最后才能學(xué)有所成?？鬃泳褪种匾晫嵺`，“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”[9]1實際上，只有將理論與實踐相結(jié)合，才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。

二是要主動學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，即使離開課堂，也要主動學(xué)習(xí)。《學(xué)記》中說：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！盵1]463這里提出了對待學(xué)業(yè)知識要積累，要練習(xí)，在勞作休息時要體味，閑暇無事時要涵泳。實際上是強(qiáng)調(diào)主動學(xué)習(xí)?？鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)了“為仁”的主觀能動性，“子曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵9]73“顏淵問仁，子曰：‘為仁由己，而由人乎哉？’”[9]121這對我們的啟示是：在學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生不僅要有“欲學(xué)”之心，還要發(fā)揮“為學(xué)由己”的主觀能動性，充分利用各種機(jī)會學(xué)習(xí)、思考、實踐，只有這樣，才能學(xué)有所成。

三是要重視擇友。學(xué)生要重視擇友，選擇好的學(xué)友，有利于在學(xué)習(xí)過程中相互交流，以增進(jìn)自己的學(xué)業(yè)?！秾W(xué)記》中說： “獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)?！盵1]464由此可見，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)了擇友的必要性和重要性，如果沒有學(xué)友一起切磋、交流則會造成孤陋寡聞，同時，結(jié)交不正派的朋友則會違背老師的訓(xùn)誨。總之，獨學(xué)而無友、交友不慎都會對自己的學(xué)業(yè)造成不良影響?？鬃釉凇墩撜Z》中談到了交友的問題，“子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵9]173在這里孔子認(rèn)為同正直的人交友、同信實的人交友、同見聞廣博的人交友，便有益，而同諂媚奉承的人交友、同當(dāng)面恭維背面毀謗的人交友、同夸夸其談的人交友，便有害。由此可見，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要正確選擇朋友，學(xué)會選擇朋友。

四是要注意預(yù)防學(xué)習(xí)中的過失。《學(xué)記》論述了人們在學(xué)習(xí)當(dāng)中有四種過失的情況。作為學(xué)生，一定要注意預(yù)防這四種過失?！秾W(xué)記》中說：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”[1]465由此可見，在學(xué)習(xí)當(dāng)中，有的人學(xué)習(xí)內(nèi)容過多而不能完全掌握、有的人學(xué)習(xí)面又太窄、有的人輕易對待學(xué)業(yè)而不知深入研討、有的人滿足現(xiàn)狀而不求上進(jìn)，這四種過失都不利于學(xué)習(xí)者在學(xué)業(yè)上取得成效。在學(xué)習(xí)過程中，我們要根據(jù)自己的實際情況去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)內(nèi)容的數(shù)量上不能過多也不能過少，要把握正確的“度”；對復(fù)雜的問題要持續(xù)深入地研究、探討；同時，還應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的思想。

三、教學(xué)相長

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》中提出的一個重要教學(xué)思想，無論對于教學(xué)理論的豐富和發(fā)展還是對教學(xué)實踐的引導(dǎo)都有積極的意義和作用?！敖虒W(xué)相長是《學(xué)記》在教育史上首先提出的重要教學(xué)思想,可視為《學(xué)記》論教與學(xué)的總綱?！盵10]77-78《學(xué)記》中說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”[1]461只有經(jīng)過學(xué)習(xí)然后才知道自己的不足，通過教學(xué)然后才知道自己的貧乏。知道不足然后才能夠自我反省，知道貧乏然后才能夠奮發(fā)自強(qiáng)。所以說教與學(xué)是互相長進(jìn)的。

教師要檢驗自己在教學(xué)過程中的成效，學(xué)生要檢驗自己在學(xué)習(xí)過程中的成績，如果離開教育實踐活動則很難進(jìn)行有效檢驗。教學(xué)實踐活動是教學(xué)相長的前提條件，因為只有在師生互動的教學(xué)實踐活動中，為了使“教”和“學(xué)”都有成效，教師和學(xué)生之間都會有對教學(xué)成效的信息交流，以使教師和學(xué)生雙方隨時根據(jù)具體的教學(xué)互動情況做出及時的教、學(xué)調(diào)整，以適應(yīng)教和學(xué)的發(fā)展。同時，教學(xué)相長還離不開教師和學(xué)生雙方的主觀能動性的發(fā)揮。因為在教學(xué)實踐過程中，無論是教師一方還是學(xué)生一方發(fā)現(xiàn)自己的不足，都需要主動調(diào)整，即主動去彌補(bǔ)不足之處。才能使教、學(xué)的能力、水平不斷提高。當(dāng)然，教學(xué)相長則需要教的一方和學(xué)的一方共同主動去調(diào)整，共同主動去彌補(bǔ)各自的不足之處，只有這樣，教與學(xué)雙方的能力、水平才能互相長進(jìn)、共同提高。

同時，教學(xué)相長還具有不斷提高、進(jìn)步的一個特點。當(dāng)前一個階段的教學(xué)互動使教學(xué)雙方共同調(diào)整、彌補(bǔ)不足、共同提高之后，教和學(xué)雙方的能力、水平到達(dá)了一個新的高度，而下一個階段的教學(xué)互動又在前一個互動階段所達(dá)到的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開，經(jīng)過再次調(diào)整、彌補(bǔ)不足、各自提高之后又使雙方的能力、水平達(dá)到了一個更新的高度——這個新高度是在前一個新高度的基礎(chǔ)之上達(dá)到的，比之前的高度有所進(jìn)步。總之，教學(xué)相長離不開教學(xué)的實踐活動，更需要教方、學(xué)方雙方的互動及主動彌補(bǔ)各自的不足之處，以相互促進(jìn)、相互提高。教學(xué)實踐活動是基礎(chǔ)，教、學(xué)雙方互動及主動完善是關(guān)鍵。

四、結(jié)語

綜上所述，《學(xué)記》中包含豐富的教學(xué)思想，至今對我們的教學(xué)實踐仍然具有價值和意義?！秾W(xué)記》重點論述了如何使教師的教和學(xué)生的學(xué)都能取得成效，而《學(xué)記》在論述教之應(yīng)當(dāng)?shù)倪^程中，始終強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)、啟發(fā)作用。學(xué)生是具有理性、個性的學(xué)習(xí)主體，教師的教只是外部的引導(dǎo)活動，而學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開其主動性的發(fā)揮，要使學(xué)習(xí)取得成效，是離不開學(xué)習(xí)主體——學(xué)生的主動性的。因此，教師要善于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)、獨立思考；學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中要由淺入深、循序漸進(jìn)。同時，具體到每個學(xué)生個體，由于每個學(xué)生個體的認(rèn)知能力、理性發(fā)展水平、興趣愛好等多方面都存在差異，對不同的學(xué)習(xí)個體應(yīng)當(dāng)做到因材施教。《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)是可以相長的，并主要從教師應(yīng)當(dāng)怎樣“教”和學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣“學(xué)”兩個方面來論述教和學(xué)的具體方式、方法，以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

注釋：

①詳細(xì)內(nèi)容請閱讀劉曉東的論文《先秦〈學(xué)記〉“禁于未發(fā)”章新詮》，見《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第2期，第74—80頁。