覃露珊

（華南師范大學(xué)， 外國(guó)語言文化學(xué)院，廣東 廣州10574）

馬修·劉易斯（Matthew Lewis，1775-1818），英國(guó)小說家，劇作家，生于倫敦。1796年出版小說《僧侶》引起了巨大轟動(dòng)，《僧侶》也譯作《修道士》成為18世紀(jì)最受歡迎、最暢銷的經(jīng)典哥特小說之一。作者因此獲得“僧人”劉易斯的綽號(hào)。《僧侶》如此有名，使得馬修·劉易斯被打上了哥特小說家的烙印。他還著有劇本《古堡魅影》（1797年上演）、《東印度人》（1799年上演）、《韃靼帖木兒》（1811年上演）等，并于瓦爾特·斯哥特、羅伯特·騷塞合作，出版詩(shī)集《神怪故事》。他寫的一些歌謠對(duì)司各特的早期詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

《僧侶》當(dāng)中充滿了恐怖死亡和奇幻魔鬼的元素，“人面獸心”的主人公阿姆布羅瑟被看作一個(gè)典型的哥特惡棍形象。修道士阿姆布羅瑟是一個(gè)處處恪守教義的人，他居住在一個(gè)與世隔絕的修道院里。這里沒有塵世的喧囂和墮落，他認(rèn)為世俗的人都在玷污上帝的神圣，只有他們?cè)诮烫美锏皖^贖罪的那一刻，靈魂才算得上純潔?？墒钱?dāng)他面對(duì)瑪?shù)倌日嬲\(chéng)的表白的時(shí)候，他卻無法把持自己性欲的召喚。神圣的修道士一朝便墮入無法自拔的墳?zāi)?。他現(xiàn)在需要的只是肉體上的滿足，愛就變成了占有本身。當(dāng)體內(nèi)的惡因和雄性激素一旦被喚醒，理智、道德和教義便不堪一擊。在魔鬼的力量的“召喚下”，他看上了前來為母親祈禱的安東尼婭，為了占有這個(gè)純潔的姑娘，他不惜殺掉了她的母親。 瑪?shù)倌纫沧兂闪怂┍┑膸蛢?。在用藥酒使安東尼婭沉沉睡去之后，將她帶到了修道院的地下室奸污了她，最后為了免除禍患將她刺死。后來阿姆布羅瑟的暴行被一個(gè)青年貴族發(fā)現(xiàn)，他也鋃鐺入獄。當(dāng)宗教裁判所準(zhǔn)備豁免他的時(shí)候，他卻把自己的靈魂出賣給了魔鬼。魔鬼告訴他，阿姆布羅瑟?dú)⒌舻膬蓚€(gè)女子，一個(gè)是他的母親，另一個(gè)是他的妹妹。最后，魔鬼將阿姆布羅瑟拋棄在了山谷里，被蟲子折磨致死。

一、弗洛伊德的精神批評(píng)理論

弗洛伊德早期把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)/潛意識(shí)。意識(shí)是一個(gè)人在任何時(shí)候所具有的覺察力；前意識(shí)指無法立即意識(shí)到但能通過有意識(shí)的努力而喚起的記憶或情感；潛意識(shí)是指人的心理結(jié)構(gòu)的深層，它是人的生物本能，是欲望的結(jié)合，不受知覺控制但經(jīng)常影響有意識(shí)的行為。意識(shí)面向外部世界，主要功能在于從心理結(jié)構(gòu)中把來源于潛意識(shí)的。先天的、獸性的本能消除。潛意識(shí)因?yàn)槭艿角耙庾R(shí)和意識(shí)的抵抗和壓抑無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體察覺。潛意識(shí)本能服從快樂原則，滿足欲望發(fā)泄不快。

弗洛伊德還提出了人具有兩種本能：生的本能和死的本能。 弗洛伊德認(rèn)為，生的本能包括性本能和自我本能。性本能是人的行為內(nèi)在潛力，促使人通過各種方式獲得滿足。自我本能則是與躲避危險(xiǎn)、保護(hù)自我不受傷害相關(guān)的。性本能和自我本能雖然目的不同，但它們都表現(xiàn)為生存發(fā)展和愛的一種本能力量，最后都指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)，可以合為生的本能。 他認(rèn)為性欲是人性的基本組成部分，因此它與我們感受快樂的能力聯(lián)系在一起。性欲在世俗社會(huì)里還被分為正常和不正常的行為，性行為制定的規(guī)定構(gòu)成了我們的超我。弗洛伊德還提出了男性會(huì)擁有一種閹割焦慮，女性則會(huì)產(chǎn)生陽物嫉妒心理。例如，當(dāng)小女孩得知男孩有陽物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生陽物嫉妒心理，或者說，當(dāng)小男孩得知小女孩沒有陽物時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生閹割焦慮，即擔(dān)心自己會(huì)失去陽物。在這里，陽物嫉妒是指權(quán)利嫉妒。

在晚年，弗洛伊德對(duì)心理結(jié)構(gòu)的理論做了調(diào)整，把人的人格分為三部分：本我、自我和超我。“本我”是欲望的體現(xiàn)，在“本我”中充滿著被壓抑的本能、欲望和沖動(dòng)，它是最原始的主觀實(shí)在。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，他不受社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范束縛，只為了滿足自我的欲望和享受。“超我”是禁忌、良心、道德、倫理規(guī)范的遵循者，是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范形成的。“自我”是按社會(huì)可接受的方式去滿足“本我”。自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分。自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，既要滿足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范。

二、文獻(xiàn)綜述

傳統(tǒng)上，文學(xué)批評(píng)界把寫作于18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)上半期飽含恐怖情節(jié)或氣氛，以描述爵位篡奪。財(cái)產(chǎn)繼承和宗教迫害等中世紀(jì)題材的英國(guó)小說稱為哥特小說。馬修·劉易斯著名的作品《僧侶》是一部經(jīng)典的哥特小說，文學(xué)批評(píng)界對(duì)于《僧侶》的研究大多數(shù)集中在與18世紀(jì)其他有名的哥特小說一起比較來研究哥特小說的創(chuàng)作特點(diǎn)。這部小說在西方很長(zhǎng)一段時(shí)間飽受批評(píng)，處于西方學(xué)術(shù)研究的邊緣地位，但是從20世紀(jì)0年代開始《僧侶》就不斷被推崇和研究。有從道德和恐怖元素研究的，也有從欲望和敘事角度來分析：如Peter Brooks的“Virtue and Terror: The monk,” 和Wendy Jones, “Stories of Desire in the Monk”。

近年來國(guó)際上掀起哥特小說的研究熱潮，國(guó)內(nèi)的研究也緊隨其后，嘗試用形式主義、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、精神分析、讀者反應(yīng)批評(píng)等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論闡釋哥特小說文本揭示其審美特征?！渡畟H》、《歐權(quán)托城堡》和《尤多爾佛之謎》這三部小說通常被放在一起看哥特小說的創(chuàng)作特征，其中共同點(diǎn)都反映了18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾之際中產(chǎn)階級(jí)和舊貴族階級(jí)之間的矛盾；描述封建社會(huì)的專制、野蠻和殘暴，反襯現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本價(jià)值。小說中的正反人物的沖突一般是封建思想與做法現(xiàn)代觀念的性格或意志而不是個(gè)人層面的沖突。反派角色有個(gè)特有稱號(hào)“哥特惡棍”，惡棍身上帶有18世紀(jì)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的諸多特征，影射當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。他們身披貴族外衣，地位顯赫，卻往往身世不明，他們沉迷于階級(jí)爬升，視財(cái)（地位）如命，為獲取權(quán)利和財(cái)產(chǎn)往往不擇手段。

國(guó)內(nèi)專門針對(duì)《修道士》的研究很少，北大教授蘇耕欣的專著《哥特小說——社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾文學(xué)》中分析哥特小說的幾個(gè)章節(jié)寫哥特小說與中產(chǎn)階級(jí)再生產(chǎn)及歷史、現(xiàn)實(shí)與自我，使用了《修道士》這部作品作為例子揭示了哥特小說表現(xiàn)的惡棍形象，對(duì)本文有借鑒意義。李偉昉教授的“試論《修道士》的哥特式特征”對(duì)惡魔的人物塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置以及心理描寫的擴(kuò)展做了詳細(xì)介紹。李偉昉教授的學(xué)生吳紫霞在其碩士論文“修道士的多重主題與敘事策略探究”從死亡主題，善惡主題，女性主題和鬼怪主題四個(gè)角度分析《修道士》的主題思想，還有比較豐富的敘事策略的探究。至今為止還沒有人用弗洛伊德的精神分析理論分析《修道士》的主角的心理變化過程，所以本文嘗試用弗洛伊德的精神分析理論分析這部作品。

三、主人公的精神解讀

（一） 情欲“本我”和宗教教義“超我”的斗爭(zhēng)

《修士》一開頭描述了的阿姆布羅瑟是一個(gè)德高望重的形象，這位馬德里天主教方濟(jì)會(huì)修道院的獄長(zhǎng)以虔誠(chéng)和純潔聞名。據(jù)說阿姆布羅瑟自小進(jìn)入修道院后，除了每周教堂布道外，幾乎從未出過院墻，日日潛心研讀經(jīng)書，已經(jīng)而立之年卻不知男女有別。嚴(yán)苛的天主教教規(guī)倡導(dǎo)極端的禁欲主義，虔誠(chéng)的信仰與男女性欲極端對(duì)立。修道士阿姆布羅瑟的潛意識(shí)里早就有對(duì)性的渴望，可是身為一個(gè)品行道德出眾的修士，在外人面前他必須壓抑自己的性欲望，裝作清高的樣子。所以當(dāng)他獨(dú)自一人在房間看到墻上掛的圣母畫像時(shí)，他獨(dú)自一人想入非非。

“難道我不是一個(gè)男人嗎？”“我是否應(yīng)該進(jìn)入到我一直不涉足的社會(huì)中去，去見一見一些可愛的女人，可愛得——就像你，瑪多娜一樣！說話時(shí)，他雙眼緊盯著掛在他對(duì)面的貞女的畫像：兩年來，這個(gè)畫像越來越令他感到好奇和崇拜?！?/p>

這說明，他對(duì)女性的情欲幻想一直藏在深深的腦海里，這個(gè)畫像作為阿姆布羅瑟的性啟蒙老師，他每天對(duì)著的畫像，心理產(chǎn)生了奇妙的變化，這是作為一個(gè)男人最基本的性沖動(dòng)。這種性沖動(dòng)是人天生的也是正常的，就是弗洛伊德所說的“本我”——“本我”是人的性本能沖動(dòng)——心靈和肉體的需要。修道士在性愛本能的指引下表現(xiàn)的對(duì)性的好奇和渴望體現(xiàn)了本我遵循的快樂原則，正如弗洛伊德所說，性欲是人性的基本組成部分，它和我們感受快樂的能力聯(lián)系在一起。這種本我的欲望一直藏在修道士的內(nèi)心深處，但是他受到道德化的超我的影響，自我壓抑內(nèi)心的欲望，不敢表露在外人面前，因?yàn)樘熘鹘痰慕髁x規(guī)定這些男女性欲是不道德，不虔誠(chéng)。

但是他由極力不愿承認(rèn)自己的道德墮落，因?yàn)檫@種情欲違反了天主教的教規(guī)，對(duì)他來說這種念想是巨大的誘惑，不想讓自己三十年來辛辛苦苦守護(hù)的道德崩潰。在這里代表著天主教威嚴(yán)的禁欲主義的“超我”對(duì)他的欲望影響很大，迫使他不去想本能的欲望。本我和超我的矛盾指宗教責(zé)任和肉體欲望的沖突，本我和超我的兩種矛盾一直在修士?jī)?nèi)心作斗爭(zhēng)。于是就有了下面的話：

“三十年苦楚，我是否可以換回一個(gè)擁抱呢？我是否應(yīng)該放棄……我有多傻?。∈遣皇菍?duì)這個(gè)畫像的愛慕讓我的欲望膨脹了呢？快走吧，污濁的想法！

“不是女人太完美了，讓我滿腔熱情，而是這些畫家的技術(shù)太精湛了，讓我羨慕。是神，讓我崇拜！我胸中的熱情還沒有熄滅嗎？我還受人性脆弱意志的影響嗎？”

但此時(shí)修士不愿承認(rèn)是人性的弱點(diǎn)使得他受誘惑，把責(zé)任推到神的身上，怪畫家的技術(shù)太好。根據(jù)弗洛伊德提出的心理防御機(jī)制，他將壓抑認(rèn)定為最基本的心理防御機(jī)制，是自我對(duì)本我的壓抑。“當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到一種超我認(rèn)為應(yīng)該加以斥責(zé)的本能沖動(dòng)時(shí)，意識(shí)可能將它推開，把它壓抑入無意識(shí)。自我運(yùn)用這樣一種防御機(jī)制來調(diào)和本我和超我與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，以避免內(nèi)心的沖突和痛苦。但本能沖動(dòng)是不可能被徹底摧毀的，被壓抑的只是它的表象，它本身仍然完好地存在于潛意識(shí)中，仍然可以對(duì)意識(shí)施加決定性的影響，通過口誤、夢(mèng)囈等形式顯現(xiàn)出來，甚至引發(fā)神經(jīng)癥。這一壓抑的根源在于內(nèi)部的超我。當(dāng)然外部文明的超我也可以通過內(nèi)化而起作用?！保饿L，2008：4）修道士阿姆布羅瑟由現(xiàn)實(shí)原則的自我調(diào)節(jié)他對(duì)女性的欲望這一不能被宗教教規(guī)接受的本我，把內(nèi)心渴望壓抑到無意識(shí)中，避免宗教與肉體欲望的沖突。

在羅薩里奧（瑪?shù)倌龋┨宦端呐孕詣e時(shí)，向修士示愛并大力夸贊阿姆布羅瑟，他的虛榮心得到極大的滿足，快樂和興奮充斥著全身?！八b出一種威嚴(yán)的姿態(tài)，把手抽了回來。你被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)太大了，我不能把我自己放在那么危險(xiǎn)的誘惑里?！毙奘勘蛔诮痰赖伦笥遥∈亟桃?guī)，擔(dān)心如果接受了瑪?shù)倌鹊恼T惑，讓她留在修道院里，被發(fā)現(xiàn)只有死路，他是沒有辦法完全出自于本我的需求的。他同時(shí)受到外部世界的宗教法則——超我的束縛，中間調(diào)解者——自我，出現(xiàn)并調(diào)節(jié)欲望和道德?？吹贸鰜?，他在努力克制欲望，只得在表面裝得道貌岸然，不然就無法現(xiàn)實(shí)出他道德的高尚，這是一種自我偽裝。但是當(dāng)瑪?shù)倌燃傺b自殺露出潔白的乳房時(shí)他就受不住誘惑，無法一忍再忍，受教規(guī)約束的超我只得向本我的欲望投降。

“噢！那樣的胸！月光完全照在她的胸脯上，使阿姆布羅瑟可以看見它耀眼的白光。他色瞇瞇的眼睛貪婪地盯在她胸前那那美麗的橢圓體上。一種莫名的感情混雜著急切和歡喜充滿著他的胸膛。全身每一處都是難耐的欲火，血液在血管中沸騰，無數(shù)個(gè)野性的呼喚使他意亂情迷?！暗鹊取?，他趕忙急切的喊著，“我再也受不了了！等一等，你這小妖婦。等著我去毀滅吧！”

修士說道這里，他不屈從天主教會(huì)禁欲教規(guī)這個(gè)“超我”的束縛和控制，禁欲了那么久，他作為男性的本我欲望支撐著他勇于打破教規(guī)，享受現(xiàn)實(shí)眼前的片刻溫柔。面對(duì)瑪?shù)倌瓤此魄檎嬉馇械氖緪郏_始動(dòng)搖了。在離開瑪?shù)倌群螅奘开?dú)自一人做了一番思想斗爭(zhēng)，考慮要不要把瑪?shù)倌攘粝聛?，一方面，他是貪婪和自私的，為了占有美麗和可愛的瑪?shù)倌人梢苑艞壸约旱淖诮讨艺\(chéng)；另一方面，他又意識(shí)到自己的處境會(huì)很危險(xiǎn)不能完全利用理性抵制瑪?shù)倌鹊呐哉T惑，所以他想盡快把瑪?shù)倌融s出修道院，因?yàn)樾薜涝翰蝗菰S有女性的存在?，?shù)倌扰缒醒b混進(jìn)來被發(fā)現(xiàn)的話，修士他自己也會(huì)被牽連受罪。瑪?shù)倌绕鋵?shí)是魔鬼的代言人，她到修道院里來就是為了誘惑阿姆布羅瑟，使他毀滅。

“修道士中暗示了兩種欲望——我稱之為“好欲望”和“壞欲望”。這種二元對(duì)立出自弗洛伊德作品里對(duì)性欲的評(píng)判價(jià)值。好欲望是被允許的存在于年輕夫妻身上，但是壞欲望就如阿姆布羅瑟的淫欲。壞欲望是被壓抑的欲望，掩藏其真正的目標(biāo)和不能滿足。當(dāng)壓抑被打破，被壓抑的力量就會(huì)以暴力和變態(tài)的形式出現(xiàn)；打破限制會(huì)導(dǎo)致毀滅的后果。就如阿姆布羅瑟身上體現(xiàn)的壞欲望，原始的沖動(dòng)導(dǎo)致他強(qiáng)奸和謀殺了安東尼婭?！保╓endy Jones,1990:133）

在現(xiàn)代社會(huì)看來，阿姆布羅瑟和瑪?shù)倌鹊男詯壑皇瞧胀信嗄甑恼尚越煌]有什么大過錯(cuò)，修士的欲望也算是正常的欲望，不存在壞欲望之說；但是放在18世紀(jì)宗教制度苛刻和無情的修道院里，這樣的行為是無可饒恕，罪大惡極，破壞社會(huì)秩序的行為。

（二）父親的法則

阿姆布羅瑟與瑪?shù)倌鹊谝淮纬踉囋朴曛畾g時(shí)他感覺到自己充滿了男性活力，而且還十分享受這種本性的欲望?！八浟怂氖难?、他的圣潔、他的名譽(yù)。除了快樂，他什么也不記得”沒有什么宗教的懲罰和訓(xùn)誡能阻止他的男性的沖動(dòng)和需求?！彼麄儾粩嗟刂貜?fù)這種激情和歡樂，“這種感情方式已經(jīng)讓十分熟悉什么是性愛，他心理也不覺得這是德行的一種污點(diǎn)。”“很快他對(duì)她女人的魅力習(xí)以為常了”，“他的天性和他天生的變化無常都使他厭倦了目前這種單一的目標(biāo)，急于尋求更多的變化?！彼呀?jīng)厭倦了瑪?shù)倌鹊那楦?，越來越發(fā)感覺自己不滿足，這種不滿足是作為一個(gè)男人天生的征服感——做為男性的霸權(quán)“父親的法則”。根據(jù)弗洛伊德，他認(rèn)為男性會(huì)擁有一種閹割焦慮，當(dāng)小男孩得知小女孩沒有陽物時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生閹割焦慮，即擔(dān)心自己會(huì)失去陽物。在這里，陽物嫉妒是指權(quán)利嫉妒，他擔(dān)心失去自己作為男性的優(yōu)越感，男權(quán)統(tǒng)治世界，女人扮演的角色是服從的地位。女性只能作為他者，是男人的附屬品，一種占有。但是修道士阿姆布羅瑟從小是孤兒被送進(jìn)修道院，他對(duì)父親的權(quán)威的感受從何而來？充當(dāng)他父親角色的是撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的一群修道士，他們用嚴(yán)苛的教規(guī)來規(guī)范他，只要犯一點(diǎn)錯(cuò)就用宗教刑法來整治他；同時(shí)也激勵(lì)壓制他作為男性的天性，壓抑他的世俗欲望。這種強(qiáng)烈的父權(quán)壓抑感來自他從小的生活環(huán)境，并深深受父權(quán)制的影響。

當(dāng)瑪?shù)倌戎鲃?dòng)追求自己，并且享受了肉體的歡愉之后，他并不滿足自己被征服的感覺，覺得作為一個(gè)男人的失敗。阿姆布羅瑟也產(chǎn)生了一種男性權(quán)利的閹割焦慮，所以他要恢復(fù)自己作為男性的一種主動(dòng)強(qiáng)硬的霸權(quán)做派。更要自己掌握追求的主動(dòng)權(quán)，在感情的雙方表明優(yōu)勢(shì)的性別話語，害怕喪失男權(quán)制的中心地位。于是他對(duì)瑪?shù)倌仁謪拹?，每次想起和她在一起都覺得惡心。當(dāng)他看到前來為母親祈禱的天真少女安東尼婭時(shí)，他又燃起了作為男性的自尊心，開始密謀占有安東尼婭。這一次的占有帶有純真愛情的美好期待，不同于與瑪?shù)倌鹊奶搨魏头笱?。“現(xiàn)在他感到的是一種溫柔、愛慕和尊敬交合在一起的感情。一種柔和的甜美的憂郁滲入他的靈魂。與瑪?shù)倌茸隽四敲炊嗟臍g樂之事，這簡(jiǎn)直讓我作嘔，她總是把我強(qiáng)拉入懷，像猿一樣做愛，享受她的淫亂墮落。真讓人惡心！”，這是他內(nèi)心自我的“檢討”，這都表現(xiàn)了修士男權(quán)的閹割焦慮?！氨M管阿姆布羅瑟是個(gè)純粹由性欲驅(qū)使的色鬼，但婦女于他的象征意義多于實(shí)用價(jià)值；他在她們身上尋找的并非僅僅是性欲的滿足，而是一種身為男人的良好感覺?！保ㄌK耕欣，2010：170）

沒有接觸別的女人前，瑪?shù)倌冉o阿姆布羅瑟一個(gè)男人前所未有的性的快樂；但快樂總是短暫的 ，尤其是有更好的目標(biāo)出現(xiàn)后，他對(duì)安東尼婭產(chǎn)生強(qiáng)大的興趣，有了對(duì)比就形成強(qiáng)烈的落差感，欲望只能不斷地填補(bǔ)，不會(huì)有停止?！皼Q定生活目的的只是快樂原則的意圖。這個(gè)原則從一開始就支配著心里器官的活動(dòng)。最嚴(yán)格意義上的幸福產(chǎn)生于那些受到高度壓抑的需要的滿足（最好是突然的滿足），而且在本質(zhì)上，這種幸福只可能是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。當(dāng)快樂原則渴望任何狀態(tài)得以延續(xù)時(shí)，它就只能產(chǎn)生平和的滿足感。我們天性如此，強(qiáng)烈的享受只能在對(duì)比中獲得，而無法在事物的狀態(tài)中獲得?！保ǜヂ逡恋?，2003：81） “從一個(gè)乳臭未干的年輕修士，到霸占民女的強(qiáng)奸者，三個(gè)女人成全了阿姆布羅瑟的‘性成熟’和‘心成熟’?！保ㄌK耕欣，2010：171）阿姆布羅瑟的欲望被激發(fā)后，淫欲永無止境，不斷走向道德的懸崖。

（三）生的本能和死的本能

故事中阿姆布羅瑟總共殺了兩個(gè)人，他犯了殺人罪和強(qiáng)奸罪。在企圖強(qiáng)暴安東尼婭之前他被安東尼婭的母親埃爾維拉發(fā)現(xiàn)，由于害怕她揭發(fā)自己的罪行，也害怕全馬德里的人知道他是個(gè)表里不一的大壞蛋，情急之下修士把她給殺死了。之后他又把安東尼婭帶到地下室墓中完成他的終極犯罪。在占有了安東尼婭后，他又殘忍地殺害了她。

“在犯罪心理學(xué)的研究中，弗洛伊德的“生本能”觀點(diǎn)居于很重要的位置。弗洛伊德認(rèn)為人的自衛(wèi)本能組成“生本能”，這種動(dòng)機(jī)成為生命最原始的傾向。一個(gè)罪犯作案后，往往會(huì)由于自私的求生欲望，而對(duì)偵查人員的追查感到緊張，無論預(yù)先策劃多么周密，也無論是多么老奸巨猾的罪犯，他總會(huì)疑心自己有沒有在現(xiàn)場(chǎng)留下痕跡？有沒有人發(fā)現(xiàn)或出賣自己？這樣就使罪犯的心理變態(tài)進(jìn)一步發(fā)展?！保鑼?，1982）

根據(jù)弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能，即桑納托斯（thanatos），死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。阿姆布羅瑟明顯把死亡本能外化，把仇恨轉(zhuǎn)向埃爾維拉和安東尼婭這兩個(gè)人，他的謀殺都是在突然的狀況下發(fā)生的，并不是蓄謀已久的，當(dāng)外部危險(xiǎn)向他靠近，他不愿受到死亡的威脅他只得把危險(xiǎn)反射到其他人身上。非道德的情感雖然不符合世俗社會(huì)規(guī)范和宗教教規(guī)的約定，但是阿姆布羅瑟的貪婪和殘忍不能阻止犯罪的決心。他的心已經(jīng)遠(yuǎn)離上帝，良心已被驅(qū)逐，惡棍形象顛覆了他之前虔誠(chéng)圣潔的偉大修士外表。

最后阿姆布羅瑟和瑪?shù)倌鹊膼盒羞€是被眾人發(fā)現(xiàn)了，修士面對(duì)酷刑，身體上的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有精神上的痛苦大 。因?yàn)楹ε驴謶?，修士接近瘋的邊緣，精神已?jīng)麻木，沒有了思想，對(duì)自己的未來感到很絕望。即將面臨火刑的晚上，生的本能在他身上表現(xiàn)得很明顯。根據(jù)弗洛伊德的生的本能，人對(duì)死亡有一種恐懼，當(dāng)面臨死亡時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)傾向于生而不是死。自我本能驅(qū)使阿姆布羅瑟躲避危險(xiǎn)、保護(hù)自我不受傷害。被判了死刑后，他為了保住自己的性命，抓住最后的稻草，把靈魂賣給了魔鬼。把靈魂永運(yùn)賣給魔鬼，他就可以得到魔鬼的保護(hù)，免于火刑。在道德和靈魂面前，只有生命才是最寶貴的，他為了保命不惜與魔鬼簽訂合約。但是故事的最后，魔鬼將他丟到了山谷，從懸崖上摔下來摔得血跡模糊又被蟲子爬滿全身折磨到死。悲慘的結(jié)局算是對(duì)罪惡多端的阿姆布羅瑟的懲罰。

四、結(jié)論

修道士阿姆布羅瑟的心理變化過程是一次去宗教化過程，他由神圣的修道士墮落成作惡多端的淫魔，宗教的責(zé)任也是分不開的。他作為一個(gè)正常男人擁有性欲是十分正常的，但是嚴(yán)苛的教義和道德卻不允許他這樣的行為。過多的欲望是導(dǎo)致他最終走向滅亡的主要原因。他身上體現(xiàn)了宗教禁欲和肉體欲望的矛盾，自我不能同時(shí)滿足本我和超我，所以最終偏向社會(huì)規(guī)則倡導(dǎo)的懲罰。代表超我的——理智、道德和教義無法抵制他的肉體欲望和需求。人具有的生的本能和死的本能在阿姆布羅瑟的身上也有體現(xiàn)?！鞍⒛凡剂_瑟實(shí)際上由兩個(gè)截然相反、互為對(duì)立的自我組成，并且每日來回穿梭其間。他的所作所為攪亂了社會(huì)固有的體系和善惡分界線，在18世紀(jì)的人們看來面目可憎?！保?蘇耕欣，2010：117）在魔鬼的力量下，他受到了應(yīng)有的懲罰。魔鬼告訴他，他殺掉的兩個(gè)女子，一個(gè)是他的母親，另一個(gè)是他的妹妹。這樣的安排也令讀者震撼，同時(shí)也加劇了他死亡和犯罪的悲劇性。