（浙江省瑞安中學(xué) 浙江瑞安 325200）

前言

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。墨子作為春秋時(shí)期的著名人物之一，在“兼愛”理論的基礎(chǔ)上，提出了“非攻”的治理理念。他主張不打仗，熱愛世界。只有這樣，社會(huì)才能穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)，國(guó)家才能長(zhǎng)期穩(wěn)定。在新時(shí)期，我們黨提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新要求。這不僅關(guān)系到個(gè)人生活的幸福、社會(huì)的穩(wěn)定，也關(guān)系到國(guó)家的生存和發(fā)展。墨子的“兼愛”和“非攻”思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

一、兼愛思想的主要內(nèi)容和特征

為了反對(duì)儒家的“差等之愛”觀念，墨子提出“愛無(wú)差等”，認(rèn)為愛人必須對(duì)別人有利，愛與利應(yīng)該是統(tǒng)一的。這種思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中是可取的，但在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這種愛無(wú)疑是困難的，所以墨子提出了一系列的主張：

1.非攻

墨子認(rèn)為，各國(guó)不應(yīng)該為了合并而互相攻擊。每個(gè)客戶國(guó)家的統(tǒng)治者和人民應(yīng)該“既愛別人的國(guó)家也愛自己的國(guó)家”。合并戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因是“諸侯國(guó)只愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以他們攻擊別國(guó)有利于他們的國(guó)家”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方都不利，造成了巨大的損失和傷亡，給人民帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。然而，墨子將戰(zhàn)爭(zhēng)分為“誅”和“攻”?！罢D”即攻打有罪過的國(guó)家，“攻”即討伐沒有罪過的國(guó)家，這表明墨子在某種程度上區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)持積極態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，墨子沒有看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)舊制度的破壞、新制度的建立和民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)步意義，片面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性。從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，國(guó)家之間存在著矛盾。最好是和平解決，盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，墨子的““非攻””思想對(duì)構(gòu)建和諧世界具有積極意義。

2.尚賢

墨子任務(wù)，自古以來(lái)君王都是賢能的人物，他們德高望重，出類拔萃。墨子的主張嚴(yán)重抨擊了殷周時(shí)期史清時(shí)的制度和歷代的近親傳統(tǒng)，認(rèn)為人才應(yīng)該被賦予重任和權(quán)力。馮友蘭認(rèn)為，墨子代表了工人階級(jí)的利益。他們太弱小，不能成為獨(dú)立的社會(huì)力量。因此可以說，墨子希望“工農(nóng)業(yè)工人”參與政治權(quán)力，以提高階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)地位。同時(shí)，有利于新興大國(guó)的政治改革，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的平衡，拉近勞動(dòng)者與貴族之間的距離?？梢娔硬]有提倡階級(jí)的消滅，所以他提出了兼愛的想法，希望能得到不同階級(jí)之間的相互幫助和支持。

3.尚同

墨子提出了“尚同”的理念，其主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“兼相愛”。在時(shí)代背景下，它真實(shí)地反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)：即勞動(dòng)人民希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。墨子提出君王和百姓都是相同的，但這種相同需要君王來(lái)實(shí)現(xiàn)。它片面強(qiáng)調(diào)國(guó)王的統(tǒng)治地位，忽視勞動(dòng)人民的重要性，墨子的“非攻”商鞅和商鞅的主張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜钱?dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境下統(tǒng)治者提出的統(tǒng)治策略，缺乏深入的論證。在哲學(xué)和思維方式上，有一定的片面性。

二、墨子兼愛思想的現(xiàn)代意義

1.有助于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是振興國(guó)家的靈魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向。必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，凝聚社會(huì)共識(shí)。墨子的思想有利于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使馬克思主義與中國(guó)自己的文化相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化、現(xiàn)代化、大眾化，真正得到廣泛的立足點(diǎn)。墨子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。他的“非攻”、“尚賢”、“尚同”等思想，已經(jīng)深入人心。具有典型的中國(guó)特色，如互助友愛，愛好和平。勤奮與節(jié)儉都可以在墨家倫理中找到。毛澤東說：“墨子是工人。他是比孔子更好的圣人。因此，馬克思主義要在中國(guó)普及，就必須把它同中國(guó)的優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，使它更貼近人民”。黨的武裝力量、人民教育、中國(guó)化、普及馬克思主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不僅走進(jìn)課堂，走進(jìn)思想，而且走進(jìn)日常生活。

2.有利于提高公民道德素質(zhì)

目前，中國(guó)存在著許多社會(huì)問題，尤其是在道德和價(jià)值觀方面，如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、寬容、腐敗等。如果這些嚴(yán)重的社會(huì)問題得不到及時(shí)有效的解決，勢(shì)必破壞正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，破壞改革發(fā)展穩(wěn)定大局。解決這些問題不僅需要制度機(jī)制的制約，還需要建立一定的社會(huì)文化。這可以給人精神和精神上的指導(dǎo)和安慰。我們可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，尋求社會(huì)問題的解決辦法。

3.有助于豐富人民精神文化生活

在目前的階段，世界形勢(shì)和國(guó)情發(fā)生了變化。和平與發(fā)展是時(shí)代主題，對(duì)于促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，在實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展人類的今天，應(yīng)大力弘揚(yáng)墨子的兼愛思想。讓人民過上健康豐富的精神文化生活，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分。豐富人們的精神文化生活，就是要堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)新取向，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人們提供更好、更多的精神食糧。豐富人民精神文化生活，就是要建設(shè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.有利于增強(qiáng)我國(guó)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力

文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展成就。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展增強(qiáng)了我們的文化自信，直接促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前的思想文化浪潮中，如何定位中國(guó)文化的發(fā)展方向，提高中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提高中國(guó)文化意識(shí)領(lǐng)域的安全，都涉及到中國(guó)的政治安全?，F(xiàn)代社會(huì)在技術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但在世界觀、價(jià)值觀和情感上卻沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。墨子的兼愛思想是拯救世界的希望。雖然我們不能從根本上停止霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，但我們不能阻止一些國(guó)家和地區(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但至少我們可以把兼愛世界人民的思想發(fā)揚(yáng)光大，把全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)和平，平等互愛。

三、結(jié)語(yǔ)

墨子的“兼愛”思想包括人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間平等發(fā)展的理念。它為消除沖突、構(gòu)建和諧社會(huì)秩序提供了新的視角。因此，科學(xué)理性地理解墨子的“兼愛”思想，深入挖掘其理性核心，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。