2018年6月，一年一度的高考如期舉行。其中，今年高考語文的全國卷Ⅰ論述類文本摘編自楊國榮先生的《歷史視域中的諸子學》。這篇文章引起了高中一線語文教師的關(guān)注，因為它出現(xiàn)在近十年全國特別是教育部門不斷強調(diào)傳統(tǒng)文化傳承、學習的大背景下，更是2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》出臺的特殊時刻。這篇意見稿明確提出了“文化復興”的概念，與民族復興聯(lián)系在一起，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上升到崇高的地位，并對為什么要傳承給出了更為清晰的答案。簡單地說，高考語文全國卷Ⅰ選擇《歷史視域中的諸子學》這段文字是有意識提醒我們：高中語文教育要關(guān)注“文化復興”的風向標。在這一背景下，《歷史視域中的諸子學》這段選文提供的“照著講”和“接著講”的思路，正可以理解為官方推薦的把握“文化復興”的途徑。

文化復興不是傳統(tǒng)文化復制。傳統(tǒng)文化，有優(yōu)秀需要傳承的一面，也有不合時宜甚至荒謬的地方。如果只是一味無條件無思考的復制，那么只能泥沙俱下，不能精益求精。近年在各地出現(xiàn)的一些“儒教班”“女德班”正是反面例證。文化復興也不是我們之前認為的簡單的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明留給我們的最大財富，“照著講”，學習和傳承是必須的;但它不是目的，只是手段。文化復興，理解的關(guān)鍵在“復興”二字。文化復興的根本目的是要在傳承的基礎(chǔ)上“接著講”，創(chuàng)造屬于新時代中華民族的新文化。如西方的“文藝復興”，便是以古典為師，借助復興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，對抗中世紀天主教文化，最終創(chuàng)造了新的輝煌。我們的文化復興也是如此，要通過傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來重建中國青年的文化自信 (自從鴉片戰(zhàn)爭后我們在面對西方文化時就缺乏這種自信)，再由中國青年來實現(xiàn)新時代的文化復興，讓21世紀中華民族的文化再次成為引領(lǐng)世界潮流的優(yōu)秀文化。這個觀念落實到高中語文教育階段和高考準備階段，就要求我們在語文教學中要具有三個新意識：

第一個新意識是如何對待傳統(tǒng)文化教學?我們要意識到，在當前乃至今后很長一段時間，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學中的比例都只會上升不會下降，大量背誦記憶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍是必須的。我們更要意識到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學不是為了培養(yǎng)一堆會寫四種“茴”字的孔乙己，而是要培養(yǎng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤下的新時代的新青年。因此，我們一方面要讓新青年了解喜愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立對中華文化的自信;另一方面也要培養(yǎng)新青年獨立思考的精神，讓他們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虬根上生長出屬于新時代的青枝綠葉。語文教師在教學中對待傳統(tǒng)文化并非是一味叫好，而是要像魯迅先生說的那樣，用“拿來主義”的方法取其精華去其糟粕，引導學生批判地繼承。高考時，我們培養(yǎng)的學生在討論傳統(tǒng)文化包括美德的繼承上都應有此態(tài)度，有屬于自己的符合新時代人類精神的認知。如傳統(tǒng)的“德”“孝”自然值得我們學習繼承，但還可以發(fā)展出更符合新時代特色的 “微信視頻陪爸媽聊天”“淘寶親情賬號陪爸媽逛街”等新型孝道模式。而“親親相隱”之德，“父母至上”之孝，這些并不符合時代精神的觀念，則需要學生在語言表達和日常生活中果斷地批判舍棄。

第二個新意識是如何對待高考古代詩文閱讀的備考?“文化復興”戰(zhàn)略帶來了高考試卷出題思路的直接變化，其中變化最大的便是涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代詩文閱讀題。我們要意識到在以后的高考中，對“黃金時代”和“代表作家”的考察可能會越來越多，越來越深入;意識到語文教學要牢牢把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就絕不能局限于少量的優(yōu)秀作品。面對高考，學生應在大量閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)作品的基礎(chǔ)上，熟悉古代文化常識，對黃金時代和代表作家的相關(guān)情況了然于胸。

中國文化復興的倡議從上世紀90年代就開始了，但2017年從國家層面開始提出的文化復興，強調(diào)傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。文化復興成為一個政策層面的風向標?？v觀歷史上的文化復興時期，如歐洲的文藝復興運動，唐宋的古文運動，在復興的初期都表現(xiàn)為當代向歷史上的“黃金時代”“代表人物”致敬學習，這才有后期在繼承基礎(chǔ)上的反思轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造新輝煌。如歐洲學習希臘羅馬，誕生了莎士比亞，文藝復興三杰;唐宋學習先秦兩漢，誕生了唐宋八大家。今天新中國的文化復興，勢必也要向經(jīng)典學習。這一點在2017-2018年全國高考語文卷上有了更明顯的展現(xiàn)：前些年為了保持材料的未知性，高考語文卷在古代詩文閱讀板塊是不喜歡選擇學生熟悉的先秦至漢唐盛世傳記和詩歌的。高考語文卷喜歡選取學生不熟悉，復雜混亂的南宋、元、明、清時期的非著名人物傳記和詩歌。但是，最近幾年古代詩文閱讀板塊不再回避 “黃金時代”和“代表作家”。文言文里《晉書》《舊唐書》頻頻現(xiàn)身，2018年全國卷Ⅰ又是從《晉書》選材，全國卷Ⅱ更是破天荒出現(xiàn)了《后漢書》中的語料。詩歌閱讀在2016年便大膽選取唐詩(李白、杜甫)，2017年又選取宋詩(歐陽修、蘇軾)，2018年再次選取唐宋詩(李賀、陸游)，這些都是黃金時代的經(jīng)典作家。這一變化又是和高考語文越來越重視閱讀積累的理念傾向并行不悖的。以往高考卷在出題時出于公平考慮，極力避免學生對材料內(nèi)容和涉及人物有所了解。今天的高考卷對公平有了更高層次的認識，承認廣泛豐富的課內(nèi)外閱讀，尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀也是學生語文素養(yǎng)的組成部分，可以大膽地作為考察對象。以今年全國卷選取的李賀的《野歌》為例，學生既可以通過扎實的文言基礎(chǔ)理解詩歌全篇 (特別是借助“窮”字的理解)，直接判斷最后兩句的含意，也可以在部分把握詩歌的基礎(chǔ)上借助以往學習閱讀的李賀詩歌(知人論世)，對最后兩句的含意加以推斷。無論扎實的基礎(chǔ)還是廣泛的閱讀，都可以幫助學生判斷最后兩句的含意：“凜冽的寒風終將過去，和煦的春風拂綠枯柳，綴滿嫩綠的柳條好像輕煙籠罩一般搖曳多姿;表達了詩人雖感嘆不遇于時，但不甘沉淪的樂觀、自勉之情?！敝档梅Q贊的是，在拓寬考察范圍的同時，全國卷并沒有忘記高考的選拔性，在題目中依然展現(xiàn)了階梯性，并隱含對學生語文課本基礎(chǔ)的把握。還是以《野歌》考察為例，若直接理解詩歌，“窮”字是必修一文言文《荊軻刺秦王》的重點字詞，失誤則意味著基礎(chǔ)不扎實;若借助知人論世，普通學生可能知道李賀短命，不得志，但未必能聯(lián)系他的《南園十三首·男兒何不帶吳鉤》和《野歌》具體文本，意識到他在悲慨中也有積極進取的一面，這又是認識積累不夠。

第三個新意識是如何對待語文課改?課改呼之欲出，新課標已經(jīng)在2017年制定。我們要意識到，語文教學中經(jīng)典的全本閱讀已經(jīng)提上議事日程。因此，高考語文考察將不會是碎片式的，個別選文的學習就能應付的。儒家經(jīng)典《論語》，史家絕唱《史記》，唐宋詩詞選本，明清小說巔峰《紅樓夢》等一系列曾經(jīng)讓部分功利化學生拋棄的所謂“大部頭”閱讀，將成為高中生的必備素養(yǎng)，無法回避。我們更要意識到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全本閱讀越早越好，因為時間越充分，語感培養(yǎng)就越簡單。

2017年9月開始推行的“部編本”語文教材有一個明顯的變化，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。小學一年級開始就有古詩文，小學6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，初中古詩文選篇也是124篇，與原來的人教版相比都有提高。此外，體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風、民歌、律詩、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大比重。高中的課改正在推行，可以想象，在“文化復興”的風向標下，高中語文教材一旦變化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容必然加重。再結(jié)合2017年出臺的新課標和近幾年全國卷高考語文的變化，可以預見，高中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學將向縱深化發(fā)展，投機取巧的教學模式勢必被拋棄。只有真正沉入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習中，打下扎實基礎(chǔ)，并能獨立思考的學生，才能笑到最后。