基于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的“想象共同體”探究

張雅茹

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

空姐遇害案已經(jīng)正式告破，逝者已矣，但是此類事件根源性問題如果不解決誰都有可能成為下一個(gè)“遇害空姐”、下一個(gè)“魏則西”、下一個(gè)“雷洋”、下一個(gè)“李文星”，人們會不敢打順風(fēng)車、害怕就醫(yī)、陷入求職恐慌。在人人自危的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，抱團(tuán)取暖是否能成為“想象共同體”獲得安全感的唯一方式？

一、“想象共同體”的定義

滕尼斯（1887）用共同體來表示“建立在先天情感性紐帶之上，排斥外來干涉的社會聯(lián)系和共同生活方式，并基于此種社會聯(lián)系和共同生活方式延伸出的生活共同體”。本尼迪克特·安德森（1983）將共同體引入政治學(xué)領(lǐng)域，將其運(yùn)用在關(guān)于民族的定義之中，安德森將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物”，將民族定義為“一種想象的政治共同體”。網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件中的人們正在覺醒，去幫助那些和自己一樣的弱勢群體。

二、“群體”的情感認(rèn)同

烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會》一書中提到“人類面臨著威脅其生存的由社會所制造的風(fēng)險(xiǎn)。我們身處其中的社會充斥著組織化不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，尤其是風(fēng)險(xiǎn)的制造者以風(fēng)險(xiǎn)犧牲品為代價(jià)來保護(hù)自己的利益”。我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種矛盾共存，社會經(jīng)濟(jì)變化形成的基本景觀就是“人類對社會生活和自然的干預(yù)范圍和深度擴(kuò)大了，決策和行為成為風(fēng)險(xiǎn)的主要來源，人為風(fēng)險(xiǎn)超過自然風(fēng)險(xiǎn)成為風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)內(nèi)容”。

在網(wǎng)絡(luò)情緒型輿論中，網(wǎng)民的話語訴求表達(dá)呈現(xiàn)的是自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。因?yàn)樽约河锌赡艹蔀橄乱粋€(gè)利益受損者，產(chǎn)生了自我認(rèn)同。按照戈夫曼有關(guān)“自我呈現(xiàn)”的理論，每個(gè)人都有向他人展示和表演自己的傾向，在日常生活中，自我呈現(xiàn)是一個(gè)常見的現(xiàn)象，加之網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性較強(qiáng)，所以參與度相對較高，自我呈現(xiàn)強(qiáng)度較大，繼而來自社會主流意識形態(tài)輿論場和基于網(wǎng)民自發(fā)形成的民間輿論場的認(rèn)同、支持，相應(yīng)地便形成情感認(rèn)同。

三、“弱者”的身份構(gòu)建

如果說情感認(rèn)同還停留在事件基本感知層面，那么由于情感認(rèn)同而形成的“弱者”的身份構(gòu)建則已經(jīng)到達(dá)了認(rèn)知層面，人們需要由此表達(dá)自身的焦慮。其實(shí)一系列輿情熱點(diǎn)事件后，輿論場似乎已經(jīng)到達(dá)了一觸即發(fā)的邊緣，網(wǎng)絡(luò)情緒便由此產(chǎn)生了。

“釘子戶”賈敬龍射殺村官是“為民除害”，于是官民沖突，民是“弱者”；一個(gè)又一個(gè)“魏則西”觸發(fā)了醫(yī)患矛盾輿情按鈕；榆林產(chǎn)婦跳樓是因?yàn)獒t(yī)院的不專業(yè)；雷洋事件中的塔西佗陷阱后，白夜行中人人自危；和頤酒店女孩，害怕獨(dú)自出行；“菜鳥”求職者李文星后，求職軟件似乎都不可信了。一個(gè)個(gè)看似被撕裂的卻又拉扯不斷的輿論場實(shí)則都不約而同地指向了“風(fēng)險(xiǎn)社會”，而每一個(gè)身在其中的人都不會袖手旁觀。

青天白日下，我們都有可能“被賈敬龍”“被魏則西”“被雷洋”“被李文星”，弱者本就無太多選擇權(quán)。在世人眼中弱者總是被動的，智能時(shí)代的人們則可以為弱者發(fā)聲，為了在某種狀態(tài)下淪為弱者的自己發(fā)聲。媒體構(gòu)建的身份多元化正在重塑另一種擬態(tài)環(huán)境，情感認(rèn)同后形成特定群體，繼而手握圣旗，維護(hù)所謂針對弱者的正義。

四、“想象共同體”的產(chǎn)生與消費(fèi)

從感知層面的情感認(rèn)同到認(rèn)知層面的身份建構(gòu)，再到想象的共同體，網(wǎng)民利用大大小小的社區(qū)公共平臺站隊(duì)，表達(dá)自身的態(tài)度、觀點(diǎn)和立場，看似毫不掩飾，實(shí)則是一種替代性的“狂歡”，即“吃瓜群眾”。正如巴赫金所言：“狂歡是一種全民參與式活動，無論你來自社會的哪個(gè)階層，無論你具有何種身份，都可以以狂歡的方式生活在其中，狂歡文化中，人們一面贊美一面咒罵，一手高舉上帝，一手緊握撒旦?！?/p>

任何外露的言語、情緒都是一種特殊的態(tài)度，而態(tài)度是由一定的信念決定的，意見或情緒僅僅是輿論的表層表現(xiàn)。那么想象的共同體的產(chǎn)生可以說是Web2.0時(shí)代的群集現(xiàn)象的體現(xiàn)。

鮑德里亞在《完美的罪行》一書中提到“假如沒有表面現(xiàn)象，萬物就會是一樁完美的罪行，既無罪犯，無受害者也無動機(jī)的罪行，其實(shí)情會永遠(yuǎn)隱退，且由于無痕跡，其秘密也永遠(yuǎn)不會被發(fā)現(xiàn)”。人們只不過是在用一種看似合理的方式掩飾自己已經(jīng)采取或者即將采取的措施，站在弱者的制高點(diǎn)上去批判，借以弱者的身份進(jìn)行合理的抱怨。無論是情景置換，是民意支撐與表達(dá)擴(kuò)散，還是“我群體”和“他群體”都將成為這場輿論狂歡的正當(dāng)理由。

五、結(jié)語

從情感認(rèn)知到群體歸屬感，再到最后“想象共同體”的形成，網(wǎng)絡(luò)情緒型輿論愈演愈烈，“沉默的螺旋”加之群體的趨同使得網(wǎng)絡(luò)世界中的“弱者”一致對外，隨之而來的網(wǎng)絡(luò)暴力等無疑成為一把利器，刀刃處泛著冷光，戾氣逼人。共同體是一個(gè)充滿想象的精神家園，雖有“刀光劍影”，但越來越多的人在其中覺醒。

［1］張莉.新媒體與共同體重構(gòu)：范式、方法與意義［J］.新聞愛好者，2017（07）：44-47.

［2］高小巖.“想象的共同體”的理論困境與探討［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2009，30（01）：73-77.

［3］童娣，湯海艷.想象的共同體［J］.長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（03）：27-29.