歐陽常青

“關系”無處不在，無時不有。李梟鷹教授的《高等教育關系論》（中國社會科學出版社，2017年）之所以孕生，因緣于作者在廈門大學求學時潘先生“教育內外部關系”的課堂教學與學術沙龍啟迪，綿延于作者在“教育內外部關系規(guī)律科學性與否”學術反思與學術爭論中的自信，聚合于大連理工大學張德祥教授“關系思維具有特殊的高等教育研究方法論意義”的堅信與指導。因緣聚合，皆為關系，遂成就《高等教育關系論》這一著作。簡言之，無關系，不成物、不成事、不成人、不成世界、不成宇宙！

一、《高等教育關系論》是一部探索關系范疇的哲學著作

對于關系，特別是某事、某物、某人等具體關系的刻畫、描繪與論證，前人多有論及。中國古代思想中關于“道與器、陰與陽、有和無、體與用、一與多、聚與散、兼與獨、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關系的意蘊。古希臘的亞里士多德是較早對關系進行了本體性探索的學者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關系視為與實體相對而言的一個范疇，并且以“數量、相對、先于、同時”等概念，對其進行了開創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實也處于關系中——一直以來都試圖從關系中或者運用關系這一工具，對人類、對自然、對社會、對宇宙進行想像、凝思或追問，以尋求或揭示事實、現象背后隱藏著的真相。《高等教育關系論》則是“基于關系”并“運用關系”，對高等教育的關系屬性進行的哲學思考或元研究。

哲學是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國人對西方哲學愛恨交織，西方人對中國哲學也莫不愛之深、恨之切，原因皆在于無論是西方哲學還是中國哲學，都蘊藏著至理，體現著大道，但哲學之抽象的特質以及表達方式的“非常道”——如《論語》中極簡的話語表達，《純粹理性批判》中極繁的長篇盛言，無不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導實踐、提點人生。然而，一個不可回避的事實是：許多學科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會在某處與哲學相遇，這往往導致常人對理解、把握這些學科時懷敬意而遠之?！陡叩冉逃P系論》是高等教育學科與哲學相遇的著作，它用關系范疇統領了高等教育，堅信高等教育與世上萬物一樣，皆具關系屬性，堅信高等教育“在關系中孕生”“在關系中存續(xù)”“在關系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關系中被認知”。高等教育“在關系中被認知”，這是極為重要的觀點，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調。

高等教育是復雜的，如果用復雜的語言來解釋復雜的高等教育事實或現象，定然會將高等教育推向至新的復雜高度。唯有用簡潔的語言、共感的體驗，方能將復雜的高等教育簡約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學相遇而成的艱澀難懂的學科典籍相比，《高等教育關系論》并不令人生畏。該著作用通透的語言（著作通篇幾乎沒有生僻或佶屈聱牙的語句）和通俗的個案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關系之作為元范疇而存在”這一并不簡單的至理，揭示了“事物在關系中，關系在事物中”的內在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關系的事物，關系是事物的關系”的大道。對“關系”這一哲學范疇如此簡潔的思考與提煉，使得“關系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強。知識愈被廣大群眾所掌握，知識愈能張揚其力量，愈能成為人類改造自身、改造自然、改造社會以及改造宇宙的利器。知識之所以能被廣大群眾所掌握，其表達的可接近性或通透性是重要的前提。《高等教育關系論》用簡樸的語言闡明了不簡樸的關系哲理，助常人用常眼體認“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。

教育哲學要走進生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應有的育人智慧。馮友蘭是公認的中國哲學大師，但他的思考和思想僅僅為哲學專業(yè)或對哲學感興趣的少數人（或精英）所接觸、熟知，遠未在大眾層面掀起應有的思想或行為的漣漪。相反，臺灣學者傅佩榮教授，站在生活的角度，結合生活的案例，將中國哲學與蕓蕓大眾的人生結合在一起，使聽者不倦，讓普通大眾自覺不自覺地接受了中國哲學的洗禮。一部僅千言的教育哲學著作，《學記》之所以至今都能反映甚至概括中國乃至世界的教育實踐，言簡且時時透露出生活的意蘊是其重要原因?！半m有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”之論，短短數語，道盡了學習的意義以及更為深遠的人生價值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”?！陡叩冉逃P系論》也是如此，即使沒有教育學科背景的“白丁”讀者——無論是家長還是學生，也能明白書中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現天賦是因材施教的根基”所蘊含的旨意，也懂得要根據小孩或學生自己的興趣、愛好，去選擇適當的學校、老師以及學習內容，以實現受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關系論》是一部探索高等教育的實踐著作

有人說，哲學是無用之學，哲學書為無用之書。此乃偏頗之言。時至今日，許多人都堅信哲學乃大用之學、萬學之學。哲學之所以被人視為無用，原因在于著述者沒有將哲學書寫明白，沒有將哲學與人的經驗、體驗有機結合，致使讀者在閱讀作品之時，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學典籍，往往都需要讀者費諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡潔精妙的言語書寫復雜的社會萬象，是思想生產者、集成者的本分。

作為源于個人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關系論》的字里行間時時流露出作者對工作、學習、研究等生活過程中“為生、為師、為學、為政、為學術”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學生的發(fā)展、成長為本的為師之理；“為教之道在于教學相長中”之語，說明了教師的教與學生的學共生、共進之理；“為學之道在相反相成中”之詞，點明了學習過程中的“獨學與共學、博學與專學、學‘魚’與學‘漁’、理論與實踐”相依相成之理；“學問之道在系統關聯中”之辭，指明了學問乃“關聯之學、關聯之問”之理；“學術之道在文獻關聯中”之說，表明了學術研究在文獻中的“見道、察道、成道”之理。品讀這些簡潔之語，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點”。

高等教育是內涵豐富的問題域。如果說“為師之道”“為教之道”“為學之道”“學問之道”以及“學術之道”主要是描述教師和學生之職業(yè)發(fā)展和學生學業(yè)成長的內在機理，著作之“關系是考察事物的認識論起點”則揭示了高等教育有效、有序運行的“管理之道”。當下的高等教育領域，不僅在“量”上（師生人數、辦學與科研經費額度、學位點與科研和實驗室、學科專業(yè)與課程門數、校區(qū)面積、社會服務面向、國際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質”上（“雙一流”建設、特色學科專業(yè)課程教材、社會滿意度等）也有著與時俱進的要求。那么，高等教育治理的關鍵節(jié)點在哪里？盡管有關高等教育的理論論述與實踐探索不勝枚舉，各有異見、洞見，但都沒有給予“高等教育有效治理問題”根本性的簡明回答。觀之高等教育管理實踐，學校的職能部門，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經驗，甚至也不乏基于個人偏好與“個人權威”等對高等教育管理問題進行應付式、位置式的理解和解答，導致高等教育管理實踐出現許多“正?！钡膩y象：管理與服務不統一、教學與科研不協同、教與學不相稱、學校發(fā)展與師生發(fā)展不共進等。

迷霧背后隱藏著事實的真相，拔開或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒有找到理解和把握高等教育的關鍵節(jié)點，即高等教育的關系屬性。對于高等教育這一客觀的關系性存在，只有運用關系思維，對高等教育及其實踐進行關系性理解，才能獲得根性認知，才能獲得最卓越的實踐。

三、《高等教育關系論》是一部高等教育的開創(chuàng)性著作

如果說潘先生創(chuàng)立的高等教育學科一如陶淵明筆下的桃花園林，《高等教育關系論》則沿著“教育內外部關系”這一看似“初極狹”的入口，開啟了高等教育桃園中的別樣美景，成就了高等教育關系研究的新領域。站在高等教育研究長河的堤岸，觀看長河中舞動著不同帆號、或疾或慢而過的艦船，可以發(fā)現：無論是偏愛于本體論建（解）構的理論論述旗艦，或是側重于問題現象的實踐解釋帆船，或是執(zhí)著于制度政策的田野策論快艇，或是偏好于經驗借鑒的區(qū)域比較輕舟，再或是潛心于合縱連橫的跨學科探索巨輪，等等，實質上都沒有繞開“高等教育具有關系屬性”這一硬核，都是自覺或不自覺地運用著關系思維這一工具，局部地追問著高等教育的關系屬性。

高等教育之“促進人的發(fā)展、促進社會的進步、推動一國的強盛”理想從應然向實然的轉化，需要高等教育本身，特別是高等教育理論及研究不斷實現自身的進化與完善，以提供人的發(fā)展、社會的進步以及國家的強盛等軟動力和硬支持。環(huán)視世界發(fā)達國家的高等教育現狀，中國高等教育仍屬于第三世界，仍處于“望其背”的苦苦追趕征途，遠沒有達到“厲害了”的狀態(tài)。因此，中國的高等教育及其研究，要有站在巨人的肩膀上實現“超車”的信心與勇氣。一部《理想國》至今是政治學研究繞不開的門檻，一部《學記》仍然是當下教育學探索不能回避的作品。這一方面說明了《理想國》與《學記》乃真正經典、著實厲害。與此同時，這些著作未嘗不是從另一個角度在訴說著“當下研究”的心酸與心痛。人類社會并非一成不變，它通過新人、新事、新物的出生、進入而持續(xù)更新。高等教育的車輪需要不斷向前滾動，才能更好地“面向現代化、面向世界、面向未來”。不管“直道”“彎道”或“變道”，只要是“高等教育之道”，只要為了“高等教育”之道，“超車”，又何懼之有？

幾乎每一門學科都有“老生常談”的永恒命題，高等教育亦如此。教育質量、教育者、受教育者、教育內容、教育方式等等，都是高等教育理論與實踐研究不可回避也不可繞過的命題。循著這些命題，不斷地進行反思、質疑、探究、驗證以及再反思、再質疑、再探究、再驗證，可以得到高等教育的不同側面的認知和理解。除了上述這些經常性的顯露在眾人面前的命題之外，我相信，高等教育領域中還存在一種更基礎性的元命題。這些元命題，能夠將前面所述的命題鑲嵌和統領起來，如同化學元素周期表將所有元素統領起來一樣。高等教育領域中的這個元命題是什么？是關系，是高等教育關系這張網將高等教育領域中的諸多命題聯系起來，使得高等教育這張“元素周期表”得以直觀呈現在眾人的面前。

關系是高等教育中的一個元命題，是《高等教育關系論》的精妙所在和靈魂所在。站在巨人的肩膀之上，《高等教育關系論》持續(xù)提供著高等教育深化的驅動力、方向感，實現了讀者對高等教育問題更好的理解與踐行。比如，人們常說質量是教育的生命線，是教育領域永恒的話題。那么，這條生命線、這個永恒的話題，究竟有著什么樣的永恒的基礎或條件？實踐中可以發(fā)現：沒有將師生共進、師生與學校共進、勞動付出與收獲、經費投入與使用效應、管理與服務等之間的關系理順，囿于一角的教學改革、教師奉獻、規(guī)范管理等，營造的只是“質量提高”的表面繁榮假象。又如，“雙一流”建設這一當下最吸引高校的構想與實踐，并非不吸人間煙火的“天外之物”。它實質上是中國高等教育與世界一流高等教育比較之下的結果，是中國高等教育在世界高等教育之空間位置關系中如何定位的思索，是中國高等教育力圖實現“超車”的產物——說到底，是中國高等教育之橫向比較與縱向比較下的產物，是關系的結果。再如，“高深知識”被認為是高等教育的圣杯，但高深知識又何嘗不是與基礎知識比較之后的結果。高等教育殿堂中凡此種種的問題、現象或事實，都與關系有關，都是關系的結果。很大程度上，對高等教育殿堂中的關系問題理解透徹了，高等教育中的諸多問題也就解決了。如在高等教育治理中，關系思維后的人們其實可以很清楚地發(fā)現這一個事實：不是教師喜歡消極應對——科研、教學與管理評價權重關系的混亂耗盡了教師的熱情，磨洋工、假裝順從、裝糊糊等“日常形式”的斗爭是教師本不愿意拾的、最后的“弱者的武器”（詹姆斯·C·斯科特）；不是教師不感恩將之培育成人、成材的搖籃——后繼管理者憑借位置效應的頤指氣使催毀了教師內心深處僅有的學術尊嚴，離職只是教師試圖從他處尋求自我尊嚴維護的無奈之舉……事物的結構決定了事物功能，事物各要素結構的合理、有序，推動事物的成長和發(fā)展的持續(xù)有序。無疑，結構是關系，標志著事物各要素之間的聯系與相互作用。高等教育領域中的問題，說到底還是關系問題。倘若各教育要素之間的關系合理有序，教育問題自然容易處理！更為重要的是，高等教育關系就存在那里，你可以看不見或假裝看不見，但它就在那里，存在著，影響著……

《高等教育關系論》無疑是一本具有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的經典著作。作者在哲學與高等教育學的殿堂中去來自如，既從哲學的高度關照了高等教育的諸多理論命題，又用具體的高等教育事實回應了關系這一哲學的基本范疇。無論是寫作技巧還是理論思想的深度，都彰顯出作者的高明與智慧。著名的科學家牛頓曾自謙地表示，站在前人的肩膀上的、在海濱上玩耍的他，有幸拾到幾塊瑩潔的石子或幾片美麗的貝殼。但是，就是這幾塊石子和貝殼，揭示了萬物皆有引力的事實，影響了近代物理科學乃至整個世界發(fā)展的進程?！陡叩冉逃P系論》是高等教育海灘邊那幾塊瑩潔的石子和美麗的貝殼嗎？我讀了，我信！您讀了，也信！