李睿

【摘要】在中國五千年的歷史中，王陽明是為數(shù)不多的既有“立言”“立德”，又有“立功”的人，其德行、事功至今仍為人敬仰。王陽明不僅是心學(xué)的集大成者，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是至今為止罕見的全能大儒。文章試圖在已有的研究基礎(chǔ)上，將王陽明的思想與“仁政”相凝結(jié)，結(jié)合王陽明的社會(huì)治理實(shí)踐，探求它們之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】王陽明；“仁政”思想；致良知；知行合一

一、王陽明“仁政”思想的歷史淵源

孔子作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，其思想博大精深，包羅萬象，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。中華文明數(shù)千年來一直受到儒家思想的影響，儒家思想同時(shí)也是我們研究中國傳統(tǒng)文化必不可少的部分。在常人看來，孔子是一個(gè)守舊派，他只是想復(fù)辟周禮，誰知他其實(shí)是一個(gè)革新家，是對(duì)禮崩樂壞失望后，想要建立一個(gè)新的世界?？鬃由钤趹?zhàn)亂頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這時(shí)的奴隸制度正在瓦解，封建社會(huì)正在萌芽，他想要通過教育來塑造人類，想要通過知識(shí)來開辟道路，他認(rèn)為學(xué)習(xí)才是最好的辦法。

孔子認(rèn)為等級(jí)尊卑的禮樂制度可以維護(hù)社會(huì)秩序。在“仁”與“禮”的關(guān)系中，孔子主張“仁”，認(rèn)為“仁”就是要愛人，這是人的本性，是誰都無法改變的?？鬃拥摹叭省敝饕w現(xiàn)在倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩個(gè)方面。首先在倫理道德規(guī)范方面，孔子希望“仁”能夠成為人們遵守的道德準(zhǔn)則。其次，在政治統(tǒng)治方面，“仁”的影響也同樣久遠(yuǎn)?？鬃拥恼斡^點(diǎn)是“為政以人”，他希望統(tǒng)治者能夠懷著仁愛之心，從“仁”出發(fā)，以禮治人，以德治國，實(shí)現(xiàn)真正的“仁德”統(tǒng)治，而不是用暴力的手段去管制民眾和鎮(zhèn)壓人民。他認(rèn)為施行仁政的君主能夠得到人民的愛戴和擁護(hù)，從而穩(wěn)定統(tǒng)治。

“仁政”與其說是孔子、孟子等思想家的個(gè)人主張，不如說它表達(dá)了整個(gè)社會(huì)對(duì)安定生活的向往和追求。在孟子看來，人人都有不忍傷害別人的同情心、憐憫心和愛心，古代君王正是因?yàn)橛胁蝗虃e人的同情心、憐憫心和愛心，才有不忍傷害別人的政策。用不忍傷害別人之心，行不忍傷害別人的政策，那么治理天下就像在手掌上玩東西一樣輕松。孟子在經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一系列措施，通過這些措施來凝聚百姓人心，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活。這樣的國君就能夠得到百姓的愛戴，并最終施行仁政于天下。

二、王陽明“仁政”思想的哲學(xué)依據(jù)

王陽明的良知說主張良知是天賦的，它為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治奠定了人心的依據(jù)。但王陽明認(rèn)為，良知是人的本然之知，它僅僅是個(gè)體成圣的依據(jù)，并不能夠作為德性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因?yàn)槿粘Ｉ钪辛贾晃镉退接扔杀魏万?qū)使，從而使良知本心不可以自然顯現(xiàn)，不能按照本心的愿望去支配行動(dòng)。由于受到私欲、物欲和習(xí)俗的影響，本然良知被蒙蔽，所以，怎樣從本然之知實(shí)現(xiàn)明覺之知成為重點(diǎn)，即怎樣“治心”的問題。

王陽明提出的“治心”方法是“致良知”。怎樣“致良知”？他認(rèn)為，雖然良知是人人先天就有的，但“致良知”的關(guān)鍵在于反求己心，向內(nèi)探尋。因?yàn)椤爸铝贾钡倪^程是后天形成的，重點(diǎn)依賴于后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和理性思考。王陽明的良知思想經(jīng)歷了從“良知”到“致良知”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由本然之知到明覺之知的轉(zhuǎn)化。也就是說，個(gè)體認(rèn)知明白知善知惡，但是明白知善知惡并不一定就能夠行善行惡。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人即使知惡但仍然要行惡?！胺踩酥疄椴簧普撸m至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者，但不能致其本然之良知。是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸?！薄斑@里的‘致指‘推行。陽明認(rèn)為當(dāng)人為惡時(shí)，其內(nèi)在良知未嘗不處于明覺狀態(tài)，他未嘗不知何者為善、何者為惡，然而這種善惡之知，并沒有自然地導(dǎo)向行善去惡。所以人們知善知惡的道德知識(shí)與行善去惡的道德行為之間存在著某種距離?！币簿褪钦f怎樣“治行”，怎樣實(shí)現(xiàn)由知善知惡轉(zhuǎn)化到行善去惡的問題。

“知行合一”就是王陽明的“治行”策略。為了實(shí)現(xiàn)善治，除了需要個(gè)體學(xué)習(xí)知善知惡外，在現(xiàn)實(shí)生活中也必須行善去惡，也就是做到“知行合一”?！爸敝傅氖橇贾倔w的內(nèi)在感悟，“行”指的是對(duì)“良知”的實(shí)踐。王陽明認(rèn)為，“知”與“行”不能分割，“知”只有付諸“行”才是真知。只有將“知善”與“行善”相結(jié)合，把“知”和“行”相統(tǒng)一，才算是做到了真正的善?？傮w而言，從“良知”到“致良知”再到“知行合一”，構(gòu)成了王陽明邏輯鏈條的完整體系。

三、王陽明“仁政”思想的社會(huì)治理實(shí)踐

王陽明認(rèn)為在良知在天賦的情況下，社會(huì)仍然存在種種問題的原因是“良知之學(xué)不明”，而“良知之學(xué)不明”的原因是“教化不明”。王陽明教化民眾的方法，除了以外在形式設(shè)立鄉(xiāng)約外，另一個(gè)辦法就是創(chuàng)辦社學(xué)。一方面，王陽明利用他的政治身份發(fā)布勸學(xué)諭，要求管轄區(qū)域的負(fù)責(zé)人辦好社學(xué)。另一方面，王陽明還親自主持講學(xué)。同時(shí)，他也注重學(xué)校對(duì)教化民俗所起的作用。在貴州龍場悟道之后，王陽明開設(shè)了龍岡書院，這是他創(chuàng)立的第一所書院；他在主攻江西時(shí)，更是廣泛地創(chuàng)辦社學(xué)，修建了濂溪書院；戡平廣西戰(zhàn)亂之后，創(chuàng)辦了兩所學(xué)校，并建立了敷文書院。王陽明的講學(xué)不斷教化著他的弟子，同時(shí)也受到他所到之處民眾的認(rèn)可。

王陽明認(rèn)為：“民為邦本，本固邦寧?！彼^承了孔孟的“仁政”思想，認(rèn)為為政者應(yīng)該推己及人，愛民如子，以仁心行仁政，只有民心穩(wěn)定，社會(huì)才能穩(wěn)定。他把“仁政”思想落實(shí)在社會(huì)治理實(shí)踐中，多次上疏朝廷，要求朝廷體恤民眾疾苦，尤其是在遭遇水旱災(zāi)荒時(shí)，向朝廷建議寬免稅糧，賑災(zāi)扶貧，以安撫民心。

正德十一年，王陽明在平息了南贛等地民變后，深刻反思了該地區(qū)民風(fēng)彪悍、民俗不治的原因，采取了寬猛相濟(jì)、恩威并用的鄉(xiāng)村治理策略，在剿除匪患的同時(shí)，采取措施撫恤民眾。對(duì)不明是非誤入匪窩者或被迫脅從者，王陽明向其發(fā)放食鹽、大米和農(nóng)具等物資，幫助他們解決生活困難，使其安定下來。正德十四年三月至七月，江西全省遭遇罕見旱災(zāi)，他先后兩次向朝廷上疏，請(qǐng)求蠲免江西兩年的稅糧。為了說服皇帝，他甚至表明，朝廷如果能寬免稅糧，幫助民眾脫離困境，讓他罷官歸田也在所不辭。正德十五年十二月，江西建昌、撫州、宜黃等縣又遭遇特大水災(zāi)，王陽明發(fā)布《賑恤水災(zāi)牌》，命令各縣政府官員將官倉內(nèi)儲(chǔ)備糧食用船裝運(yùn)至遭受水災(zāi)的鄉(xiāng)村，并親自把糧食分發(fā)到災(zāi)民手上。他還要求地方官員愛民如子，切實(shí)對(duì)鄉(xiāng)民施以恩惠。

總的來看，王陽明在社會(huì)治理實(shí)踐中特別重視道德教化的作用，他主張要注重治世以德，著重培養(yǎng)民眾的德性，彰顯為政者仁心。一方面，他利用鄉(xiāng)約這種面向基層社會(huì)，具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)范程序的民間自治組織，將民眾組織起來進(jìn)行儒家倫理的教化，鼓勵(lì)百姓以內(nèi)心良知指導(dǎo)外在的行為，同時(shí)利用社學(xué)向民眾宣講道德倫常，以端正人心，使其最終成為良善之民；另一方面，他主張為政者要品德高尚，有愛民之心，對(duì)百姓施仁道，行善政，以維護(hù)基層社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治。

【參考文獻(xiàn)】

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