摘 要 作為馬克思異化理論的重要思想來源，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一直是研究的重要文本依據(jù)。在這篇著作中，馬克思用勞動對象化向異化勞動轉(zhuǎn)化的邏輯必然性替代了異化的偶性是有前提的。他在考察“異化”、“異化勞動”和“人的本質(zhì)復歸”之后，以“異化勞動”而不是“異化”為核心范疇，側(cè)重在“勞動本體論”的理論基礎(chǔ)上，解釋異化理論在資本主義生產(chǎn)方式下何以可能的問題。在“人的本質(zhì)復歸”的思考中，辯證地揚棄私有財產(chǎn)，達到對共產(chǎn)主義的認識，實現(xiàn)共產(chǎn)主義與“實踐的人道主義”在勞動維度上的契合。

關(guān)鍵詞 異化理論；異化勞動；人的本質(zhì)復歸；共產(chǎn)主義

中國分類號：A811 文獻標識碼：A

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）這個文本中對勞動異化的認識并沒有過多停留在哲學的層面，而是沿著主體性原則，從自我出發(fā)，側(cè)重從交換、財富等現(xiàn)象角度對勞動異化進行解釋，但未就異化理論的邏輯內(nèi)容展開廣泛而深刻探討，也未實現(xiàn)對黑格爾“異化理論”（theory of alienation）的揚棄。這就容易遺留下一個前提性的疑問，即對象化勞動是否意味著勞動的異化？毫無疑問，這個方向性和原則性的假設(shè)對科學把握《手稿》的內(nèi)在旨趣具有重要的理論意義。然而，對于如何認識《手稿》中異化理論的問題，形成了三種不同的觀點：一是“基本肯定說”，認為“異化概念是貫穿馬克思一生理論思考的基本觀點”[1]P95，肯定異化理論在《手稿》中的作用；二是“總體否定說”，認為由于成熟時期的馬克思已經(jīng)放棄這一概念，所以“異化（勞動）還不是馬克思歷史唯物主義概念”[2]P22，它在馬克思主義理論中無“實質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的地位”[2]P22；三是“積極過渡說”，認為馬克思在《手稿》中“超越了以往哲學家對異化的狹隘理解，不僅把它歸結(jié)為‘異化勞動，而且把異化置于廣闊的歷史發(fā)展空間，作為表述歷史、理解歷史的一種重要維度”[3]P76-77。這三種觀念基于不同學說立場對異化理論都有其獨特的認識，但上述觀點卻將“異化”和“異化勞動”混淆使用了?！翱傮w否認說”和“積極過渡說”雖然主觀上有意區(qū)分“異化”和“異化勞動”，但在價值判斷上造成了“異化”和“勞動”的分裂?！盎究隙ㄕf”卻把“異化”而不是“異化勞動”當作《手稿》的核心概念。其實，無論“異化”還是“勞動”，都是馬克思借用的概念，二者的統(tǒng)一才產(chǎn)生《手稿》的核心范疇。“抓住‘異化來談馬克思當年思想的成熟與否，并沒有抓住問題的實質(zhì)”[4]P70。因此，正確理解《手稿》中的“異化”和“異化勞動”是厘清馬克思異化理論的主線。

一、異化：主客體分離的始極

“異化”一詞最早在霍布斯的《利維坦》和盧梭的《社會契約論》中當作學術(shù)用語被使用，但異化概念的源流來自德國古典哲學。這是因為德國哲學之中蘊含著強烈的人本主義傳統(tǒng)，對馬克思主義的產(chǎn)生有著深遠影響。隨著馬克思《手稿》的發(fā)表，異化概念才真正引起人們的高度關(guān)注，而后發(fā)展成為一個討論研究的經(jīng)典問題。

康德站在德性和欲望、科學理性與人類發(fā)展的角度分析了異化現(xiàn)象。認為在人的天性中，奴性才是最大的惡，依附于他人，屈服于外人的人已然無法被認定是一個人。“人是目的，又是手段”[5]P83，追求個體欲望滿足的非社會性的惡，成為推動人類社會發(fā)展的動力，由人們起主導作用創(chuàng)立的科學，反而以后期支撐力的形式給人帶來消極影響。人應是目的本身，但卻成為手段和工具。這些應然層面的預期與實際展現(xiàn)的矛盾，都屬于異化現(xiàn)象，即一種對抗性的社會關(guān)系把人的活動的產(chǎn)物變成了與他格格不入的、異化的、對立的東西。雖然康德未在《純粹理性批判》一文中直接明確地提出“異化”概念，但是在反對封建宗教神學過程中體現(xiàn)了人本主義的思考，討論了異化的起源及范疇。費希特是從主客體的關(guān)系探討異化的，認為自我設(shè)定非我的過程就是主體創(chuàng)造客體的活動，而與主體對立的客體實際就是異化了的主體，它在消解主體獨立性的同時，成為被客體限制和束縛的力量。實際上，這是從認識論范疇內(nèi)的異化，但費希特并未過多停留在異化的產(chǎn)生和源流上，他希望通過主體能動性，克服客體的束縛并以客體為憑借，對主體自身進行更深度和廣度的認識，從而實現(xiàn)揚棄，也即是主體的復歸。黑格爾的異化是指“絕對理念”的異化，，他把一切自然界和人類社會的一切現(xiàn)象當成“絕對精神”的對象化、外化和物化形式，進而通過揚棄回到自身，使異化具有了普遍性和絕對性，把“異化變成了人類生活中永恒的和不可消除的范疇”[6]P157。于是，異化成為否定之否定運動的一個必然環(huán)節(jié)，“絕對觀念經(jīng)自我喪失又自我復歸”[7]P11-12。費爾巴哈將異化納入其人本主義范疇，用宗教異化作為人的本質(zhì)異化，用抽象的人代替“絕對觀念”，揭示出異化的核心內(nèi)容，即從人本質(zhì)異化出去的精神實體—上帝反而成為一種與人對立的異己力量，成為“束縛統(tǒng)治人的一種力量”[8]P7。而馬克思異化理論的獨特之處在于他對異化和對象化、外化、物化作了嚴格的區(qū)分，并將異化范疇置于社會歷史的維度考察，認為異化是指勞動產(chǎn)品作為一種異化的對象同勞動相對立。只有在一定的社會歷史條件下，對象化才會異化，而并非一切對象化都是異化，說明勞動或異化勞動這個概念在馬克思異化理論扮演著一個非常重要的角色，人的異化與其勞動產(chǎn)品勾連。馬克思進一步指出，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”[6]P166，實際將異化的概念推廣至整個物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中。于是，對異化理論的追問將產(chǎn)生兩個問題：一是若用“勞動”或“異化勞動”的概念解釋“異化”的問題，是否將異化理論局限在勞動的層面？二是若將揚棄異化勞動的歷史辯證伐歸結(jié)為“人的本質(zhì)復歸論”的邏輯圖式，則二者在馬克思“人道主義”建構(gòu)上有何種關(guān)系？探尋問題答案的前提在于對異化勞動的追問。

二、異化勞動：現(xiàn)象到本質(zhì)的直觀

馬克思對異化勞動問題的研究受到黑格爾和費爾巴哈異化觀的影響，但與他們不同之處在于馬克思將異化和勞動相結(jié)合，從分工與私有制的角度，對資本主義工人生活狀況進行考察，得出異化勞動是造成社會壓迫、不平等及階級斗爭的根源，即“分工導致了勞動本身的異化，導致了人的本質(zhì)的異化和私有制的產(chǎn)生”[9]P158。正是因為“異化”概念對資本主義制度的不合理方面的剖析，使得異化勞動性質(zhì)及其表征得以顯現(xiàn)。在社會關(guān)系中，異化勞動遮蔽勞動作為佐證人的本質(zhì)的唯一方式，以異己存在物的形式與勞動發(fā)生對立。因而，異化勞動失去在主體勞動意義層次上的價值，借助財富為資本家占有，這是對異化勞動的高度抽象，但就具體內(nèi)容而言，在《手稿》“異化勞動”章節(jié)中作了較為詳細的論述?！爱惢瘎趧印钡谋举|(zhì)內(nèi)容來自馬克思對其所作的四個規(guī)定，包括：在勞動結(jié)果上，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品的異化；在勞動過程中，體現(xiàn)三個維度的表達，即勞動者與其勞動行為本身的異化、勞動者與其類本質(zhì)的異化和人與人關(guān)系的異化。endprint

（一）工人同自己勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品作為工人勞動對象化的確證，卻以異己的力量同工人自身相對立而存在，這與人的本質(zhì)要求大相徑庭。人的本質(zhì)在勞動，勞動產(chǎn)品反映了在—之—中工人的勞動，是工人勞動本質(zhì)的反映。它就像一張映射工人“鏡式勞動本質(zhì)”的“名片”，使得工人勞動能力及其本質(zhì)屬性的抽象以具象化形式表達出來。但在這樣一種生產(chǎn)關(guān)系下，“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[10]P51，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品在質(zhì)和量上表現(xiàn)為異己的獨立力量，支配著工人的生產(chǎn)，因為工人從屬產(chǎn)品的分配取代了產(chǎn)品從屬工人的形式。與此同時，那些被資本家占有的、為工人創(chuàng)造的財富迅速轉(zhuǎn)化為資本，完成支配工人的使命，誠如馬克思所言，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[10]P51。

（二）工人同勞動行為本身的異化。作為工人和自己勞動產(chǎn)品異化的結(jié)果，勞動行為本身也發(fā)生異化，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對工人肉體的摧殘，因為勞動性質(zhì)由自愿性勞動蛻變?yōu)閺娭菩詣趧?。在資本主義社會，工人自由得一無所有，淪為“自由工人”[11]P360，被迫在惡劣的工作環(huán)境下，從事體力繁重的工作。同時，勞動的異己性表現(xiàn)為勞動成為一種對工人來說是“外在的東西”，主要體現(xiàn)在為生活所需而被迫勞動，只要強制一旦停止，“人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動”[10]P54，這是為生存而做出的犧牲。二是對工人精神的摧殘。在馬克思理論中，對象化勞動于現(xiàn)實的人而言，是現(xiàn)實的個人實現(xiàn)全面發(fā)展的衡定。這個必不可少的發(fā)展環(huán)節(jié)使人的本質(zhì)以物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式呈現(xiàn)，個人智慧和勤勞等品格在勞動中得到彰顯。與此同時，勞動者也會在此過程得到創(chuàng)造和生產(chǎn)的快樂、喜悅和滿足等精神性的愉悅。但異化勞動將勞動造就成物質(zhì)生產(chǎn)的機械運動，消解人的主體性。

（三）工人與其類本質(zhì)的異化。勞動使人成為人，人正是在這種有意識的生命活動中確證自己的類本質(zhì)。這樣看來，人的類本質(zhì)在于從事生產(chǎn)勞動時具有的意識性和自由性，而不是投入生產(chǎn)勞動中這個發(fā)生動作本身乃至過程。但在強制勞動下，工人只有在不勞動的時候，才覺得自己是自由的，而在勞動中卻發(fā)現(xiàn)自己不如動物。這種從人性到物性的遷移，人類意識的自由自在性的貶損，模塑于異化勞動的生命活動和類本質(zhì)相異性，導致其對于自身的關(guān)系發(fā)生實質(zhì)性的改變。于是，人的異化就在異化勞動的層次扭曲了作為類的自然屬性，由此所帶來的后果就是人在勞動中感覺不到自己的存在，只是為了生存而勞動。

（四）人與人之間關(guān)系的異化。綜合上述三個維度的異化分析，產(chǎn)生最直接的后果就是造成人與人之間關(guān)系的異化。原本勞動生成人，但不是生成作為個人抽象的人，而是社會關(guān)系的人或人的社會。因此，勞動使人對于社會關(guān)系表現(xiàn)為二者的相互作用。一方面，“個體是社會存在物”，社會是人的個體生活和類生活的現(xiàn)實環(huán)境，對人有深刻的影響；另一方面，社會不是天然存在的，而是人通過有意識的勞動創(chuàng)造的各種客觀關(guān)系的集合。但在勞動滑向異化的情況下，勞動既與自我發(fā)生對立，又與其他勞動者相對立。整個社會便按照物的關(guān)系和物的原則組織起來，抹殺人的社會關(guān)系，忽略人是社會關(guān)系總和的內(nèi)在屬性純粹物品關(guān)系在和人與人關(guān)系的間距中實現(xiàn)遮蔽與可能替代，逐步造成人與人關(guān)系逐漸疏離、沖突和對立。

馬克思的異化理論，通過勞動異化的四種規(guī)定，集中展示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì)—物支配人的現(xiàn)象，揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即“異化勞動”。進而，他將私有制或私有財產(chǎn)視作異化勞動的根源和結(jié)果。一如在《手稿》“異化勞動”章節(jié)所論述的，正是資本主義私有制的存在，才造成了工人勞動與其勞動資料的分離，最后指向人和人關(guān)系的分離。異化理論的突破口在于“勞動”，使得“勞動本體論”的意義得以可能。但馬克思并未在“勞動本體論”上作過多停留，而是將理論導向?qū)嵺`，形成一種面向共產(chǎn)主義的唯物史觀。所以，異化勞動理論實質(zhì)是站在工人階級的立場批判資本主義私有制，以實現(xiàn)勞動本質(zhì)的復歸。這也是在前文追問中需要解釋的問題，即人的本質(zhì)復歸的邏輯圖式在馬克思“人道主義”建構(gòu)中的意義關(guān)系。

三、人的本質(zhì)復歸：勞動實踐的辯證關(guān)照

關(guān)于人的本質(zhì)問題實質(zhì)來自于馬克思對黑格爾異化觀和歷史哲學的超越。黑格爾認為，“精神的發(fā)展過程，自身就是一個不斷揚棄自身前一階段的辯證發(fā)展過程”[12]P54-55。馬克思吸納了黑格爾辯證運動的方法論思想，卻不滿黑格爾對歷史運動的抽象和思辨，因為黑格爾辯證法是一種形式邏輯而非本質(zhì)認識。馬克思期望在“絕對精神”之外找尋“本質(zhì)問題”，即對異化的內(nèi)容加以改造。于是，他借助于黑格爾的辯證法三段論（正題→反題→合題），以異化勞動為參照系觀照正題和合題，這就需要對“本質(zhì)的問題”即異化的內(nèi)容加以改造，以在“絕對精神”之外尋找歷史的真正發(fā)源地。

復歸就是從人的本質(zhì)又回到人的本質(zhì)過程，借用黑格爾辯證三段論的邏輯圖式，應包括三個內(nèi)容：“人的本質(zhì)Ⅰ→非本質(zhì)→人的本質(zhì)Ⅱ”，其中“人的本質(zhì)Ⅱ”是對“本質(zhì)Ⅰ”更高階段的回復，而回復的過程應視作螺旋式的線性發(fā)展進程。倘若將“勞動”當作人的本質(zhì)的真正出發(fā)點，那么整個本質(zhì)回歸將呈現(xiàn)出“一般勞動Ⅰ→異化勞動→一般勞動Ⅱ”的歷史辯證。其中，“一般勞動Ⅰ”是包涵潛在對立面的正題，它以“異化勞動”的形式實現(xiàn)對立面的反題，而共產(chǎn)主義條件下的“一般勞動Ⅱ”則是合題。合題并不是對正題的簡單重復，而是處于更高階的正題和反題的統(tǒng)一。

在資本主義生產(chǎn)條件下，實現(xiàn)人的本質(zhì)復歸在于對私有財產(chǎn)（人的自我異化）的揚棄，把屬于人的本質(zhì)歸還于人，實現(xiàn)人向自身對本質(zhì)的真正占有，這不就是共產(chǎn)主義終極旨趣嗎？在這樣的背景下，如何實現(xiàn)人的本質(zhì)復歸的邏輯圖式向馬克思“人道主義”勾連呢？真正的答案在于勞動或物質(zhì)生產(chǎn)實踐。馬克思曾明確反對把“人的本質(zhì)”與“勞動”割裂開來，因為人的本質(zhì)異化的根源在于異化勞動，而人的本質(zhì)復歸也以異化勞動的揚棄為前提條件。在此意義上，“一般勞動Ⅰ→異化勞動→一般勞動Ⅱ”的歷史辯證又可表達為“人Ⅰ→非人→人Ⅱ”的歷史圖式，但前者具有基礎(chǔ)性的地位，而后者只是其外在表現(xiàn)。從這可以得出結(jié)論：馬克思的歷史辯證法因為勞動的物質(zhì)性本質(zhì)才有了人本主義向度的闡釋，所以二者不存在邏輯之上的間距與沖突。endprint

總之，馬克思異化理論深刻揭示出勞動是人的本質(zhì)，社會歷史就是異化勞動和揚棄異化的發(fā)展歷史。在《手稿》中，共產(chǎn)主義被定義為私有財產(chǎn)的積極揚棄，是對“人性復歸”中“人的本質(zhì)”的真正占有過程?？陀^意義上，這種終極勞動實踐論的“人道主義”關(guān)懷，為馬克思之后打開政治經(jīng)濟學研究的“缺口”奠定理論基礎(chǔ)。但由于認識相對性的局限，異化勞動理論的核心側(cè)重在闡述資本主義生產(chǎn)方式下工人勞動的異化，而忽略對社會生活領(lǐng)域、精神文化領(lǐng)域的著墨重彩，使得馬克思在解釋社會現(xiàn)代性以及作為社會存在的個人在精神領(lǐng)域的流離失所等問題的缺失，但并不妨礙馬克思對當前社會問題的精確診斷。具體而言，可做下述考量：馬克思在《手稿》中把人的本質(zhì)的復歸歸結(jié)為對私有財產(chǎn)的積極揚棄（或異化勞動的揚棄），但在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的語境下，揚棄異化勞動最終走向在于勞動力的解放，“生產(chǎn)力”的發(fā)展以及人的全面發(fā)展，這就是說要正確處理勞動者和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，既要推動整個社會聯(lián)動、“五位一體”的和諧發(fā)展，又要堅持以人為本和經(jīng)濟發(fā)展中人民主體的向度，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。就像馬克思解釋人性的結(jié)構(gòu)性分析與階級性分析的統(tǒng)一原則一樣，把對人的問題的研究和對社會問題的研究勾連，由單個人的命運脈絡(luò)關(guān)系延伸至對社會命運的關(guān)切。

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The view of Marx 's Alienation Theory

A Case Study of "Economic and Philosophical Manuscripts in 1844"

CAO Fa Ping

（College of Marxism， Jiangxi University of Economy and Finance， Nanchang， 330013）

Abstract： As an important source of thought for Marx's alienation theory， the Economic and Philosophical Manuscript of 1844 has been an important textual basis for research. In this work， Marx's use of labor to the alienation of labor to replace the logical necessity of alienation is a prerequisite. After examining "alienation"， "alienation of labor" and "the nature of human return"， the "alienation of labor" rather than "alienation" as the core category， focusing on "labor ontology" on the basis of theoretical theory of alienation What are the possible problems in the capitalist mode of production？ In the thought of "the return of human nature"， dialectically abandon private property， to achieve the understanding of communism， to achieve communism and "practice of humanism" in the work of the fit on the dimension.

Key words：Alienation； alienation

of labor； human nature of return； communism

作者介紹：

曹法平，（1988-），男，漢族，江西南昌，江西財經(jīng)大學馬克思主義學院，15級碩士生，研究方向：馬克思主義哲學。endprint