閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)語(yǔ)感

陶進(jìn)毅

摘要：本文通過(guò)對(duì)語(yǔ)感的探究，論述了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要性以及現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感的一些錯(cuò)誤的做法，提出閱讀經(jīng)典的必要性，并定義何為經(jīng)典，最后提出我們應(yīng)該讓學(xué)生多閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)并提高他們的語(yǔ)感，以期多出人才。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)感；經(jīng)典

翻閱前輩的有關(guān)語(yǔ)感的論著，發(fā)現(xiàn)前輩們對(duì)“語(yǔ)感”下的定義頗多。葉圣陶說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做語(yǔ)感。”呂叔湘先生在《學(xué)習(xí)語(yǔ)法與培養(yǎng)語(yǔ)感》中認(rèn)為：“人們常說(shuō)‘語(yǔ)感，這是個(gè)總的名稱(chēng)。里面包括語(yǔ)義感，就是對(duì)詞語(yǔ)的意義和色彩的敏感；包括語(yǔ)法感，就是對(duì)一種語(yǔ)法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語(yǔ)法格式之間的相同相異等等的敏感；當(dāng)然還包括語(yǔ)音感?！眳慰∪A在《談體會(huì)》中說(shuō)：“語(yǔ)感就是對(duì)作品內(nèi)容的感知，它意味著用自己的身體去接觸、感受、領(lǐng)會(huì)、認(rèn)知、驗(yàn)證、考察、切近物象，從而深入具體地把握作品的本質(zhì)?！崩钌毫衷凇墩Z(yǔ)感訓(xùn)練的思考與做法》中說(shuō)：“語(yǔ)感是在閱讀時(shí)，讀者憑著積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)而又自覺(jué)或不自覺(jué)地綜合運(yùn)用語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)感受語(yǔ)言的過(guò)程?！彪m然各家眾說(shuō)紛紜，但萬(wàn)變不離其宗，簡(jiǎn)單的講，語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)；再深些，語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的感知、感悟能力及把握能力。

為什么要提培養(yǎng)語(yǔ)感？這不是改革，不是翻新，更不是創(chuàng)新。中國(guó)的教育太愛(ài)創(chuàng)新了，今年一個(gè)模式，明年一個(gè)模式，讓人無(wú)所適從。這是回歸，正道的回歸。君不見(jiàn)課堂之上，老師大談特談做題技巧；君不見(jiàn)書(shū)店之中，此速成彼速成狼藉枕間。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，一個(gè)追求速度、追求效率的時(shí)代，一個(gè)慢不下來(lái)、急功近利的時(shí)代。其實(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)感的過(guò)程是一個(gè)緩慢的、循序漸進(jìn)的、潛移默化的過(guò)程，來(lái)不得半點(diǎn)急躁。

有些人認(rèn)為：隨著突出“人文性”為語(yǔ)文課程基本特征的語(yǔ)文教改第三浪潮的掀起，“語(yǔ)感中心說(shuō)”也就逐漸替代“知識(shí)中心說(shuō)”而成為二十一世紀(jì)語(yǔ)文教育的主導(dǎo)思想。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：讓學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感?！庇凶R(shí)之士也越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感教學(xué)的重要地位，甚至已有人呼吁把語(yǔ)感教學(xué)看作語(yǔ)文教學(xué)的核心，把培養(yǎng)學(xué)生具有良好的語(yǔ)感作為語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。

這些人難道是先知先覺(jué)？不是，是我們自己走了彎路。葉圣陶老先生早就說(shuō)：“至于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感?！眳问逑胬舷壬苍缰赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”王尚文先生也早明確指出語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感要千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感素質(zhì)。上世紀(jì)七十年代美國(guó)教育心理學(xué)家本杰明？布魯姆提出的“布魯姆學(xué)問(wèn)分類(lèi)法”，該分類(lèi)法把學(xué)問(wèn)分為知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)估等類(lèi)別。這個(gè)分類(lèi)法在美國(guó)教育界，尤其在中小學(xué)，可謂眾所周知。很多學(xué)校課程設(shè)置，就是以此分類(lèi)法為依據(jù)的。分析、應(yīng)用、綜合、評(píng)估這些“高層次思維”，尤其是批判性思維能力、創(chuàng)新能力與普遍意義上的學(xué)習(xí)能力相比，培養(yǎng)起來(lái)比較困難，且宜早不宜遲。

早些的“知識(shí)中心說(shuō)”只偏重于“布魯姆學(xué)問(wèn)分類(lèi)法”中的知識(shí)與理解層次，認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授并通過(guò)訓(xùn)練促成能力的轉(zhuǎn)化。于是乎，學(xué)生人手一冊(cè)《高中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)手冊(cè)》，猛讀猛背猛記，牢記了名人名著的基礎(chǔ)知識(shí)，卻沒(méi)看過(guò)某一名人的某一名著。虛有其表而無(wú)其實(shí)，紙上談兵而已。事實(shí)亦已證明此說(shuō)法的錯(cuò)誤，我們的學(xué)生缺少批判性思維能力和創(chuàng)新能力，出現(xiàn)了“高分低能”的現(xiàn)象，培養(yǎng)了大量的高分低能的“人才”。語(yǔ)文的真正核心是什么？是培養(yǎng)語(yǔ)感，也就是“語(yǔ)感中心說(shuō)”認(rèn)為的語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)文能力，就是對(duì)語(yǔ)言的感知、感悟能力及把握能力，培養(yǎng)的是具有批判性思維能力、創(chuàng)新能力的真正人才。在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)語(yǔ)感的教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張；培養(yǎng)語(yǔ)感的教學(xué)是源，其他是流水，源深流遠(yuǎn)，否則源不浚流水亦干。從真正的意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)，爭(zhēng)的還是如何更好地學(xué)好語(yǔ)文，更準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握語(yǔ)文，不應(yīng)有門(mén)戶之見(jiàn)，不應(yīng)有為博出位而不顧科學(xué)性的翻新、創(chuàng)新之念。

古語(yǔ)云：名不正則言不順。上文所論，皆為培養(yǎng)語(yǔ)感之說(shuō)正名，名正則言順，我們?cè)撜f(shuō)說(shuō)如何培養(yǎng)我們的語(yǔ)感。前文我已說(shuō)過(guò)，培養(yǎng)語(yǔ)感我們要回歸，回歸正道，即閱讀經(jīng)典。

什么是經(jīng)典？意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》一文中這樣說(shuō)：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中?！?/p>

事實(shí)上，經(jīng)典因富于歷史文化的內(nèi)涵，其價(jià)值早已超出文本本身。一方面，可以培養(yǎng)想象力或者邏輯思維能力?！豆ㄌ亍返淖髡吡_琳說(shuō)過(guò)：“想象力不僅是人類(lèi)幻想不存在事物的特殊能力，我們也能通過(guò)它體會(huì)一些我們并沒(méi)有親身經(jīng)歷的事情。我們不曾也不想親歷那些痛苦，但我們可以借用想象力的翅膀來(lái)感受他們的生活?！绷硪环矫?，它會(huì)引導(dǎo)讀者上升到一個(gè)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的高度，從而確立自己。

閱讀經(jīng)典，恰恰契合了培養(yǎng)語(yǔ)感的目的和要求，不單單是培養(yǎng)了學(xué)生讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)文能力，對(duì)語(yǔ)言的感知、感悟能力及把握能力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。就從這一點(diǎn)上，毫不夸張地說(shuō)，閱讀經(jīng)典，是語(yǔ)感培養(yǎng)的必由之路，也是語(yǔ)感培養(yǎng)的唯一途徑。

當(dāng)然，值得警醒的一點(diǎn)是，我所說(shuō)的經(jīng)典，并非單指經(jīng)典名著，我更傾向于謝冕所說(shuō)“以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳的這類(lèi)書(shū)”，也就是他所認(rèn)為的“好的書(shū)”，就如笛卡兒說(shuō)的“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話”。好的書(shū)、好的作品并不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消弭，卻是歷久彌新。

家庭原因姑且不論，主要原因在于社會(huì)和教育體制。

更可怕的是教育體制，我不想多論，大家心知肚明，高考?jí)毫Π糁?，從小學(xué)到高中，學(xué)生的作業(yè)量有多少，余暇又能有多少？時(shí)代沒(méi)法改變，教育制度也一時(shí)沒(méi)法改變，但我們作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，“語(yǔ)感中心說(shuō)”的回歸，語(yǔ)感教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的核心的重新確立，無(wú)疑是一件幸事。關(guān)鍵是我們能做什么，學(xué)生通過(guò)我們能改變什么？“他山之石，可以攻玉”，作為世界第一學(xué)府的哈佛大學(xué)，重視詩(shī)歌是其一大特點(diǎn)。

可喜的是，2017年國(guó)務(wù)院出臺(tái)重大國(guó)策：全面復(fù)興傳統(tǒng)文化。印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等納入小學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，將《古文觀止》、《孫子兵法》等納入初中教材，將《孔孟之道》、《諸子思想》納入高中傳統(tǒng)文化通識(shí)教材。這些傳統(tǒng)文化也是我所說(shuō)的經(jīng)典的一部分，通過(guò)國(guó)家的層面將經(jīng)典交予學(xué)生閱讀，將會(huì)大大提升學(xué)生的語(yǔ)感，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們期待這一天能夠早日到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘語(yǔ)文教育思想研究述評(píng)[J].解慧明.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版）2016年04期

[2]淺談葉圣陶語(yǔ)文教育思想[J].徐彩玉.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版）2016年04期

（作者單位：浙江省縉云縣職業(yè)中專(zhuān) 321400）