電視紀錄片對鄉(xiāng)愁記憶的現(xiàn)代重構(gòu)

鄧莊

【摘 要】在中國現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村記憶正面臨著巨大沖擊，電視紀錄片在建構(gòu)與傳播鄉(xiāng)村集體記憶方面發(fā)揮重要作用。紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》將傳統(tǒng)與現(xiàn)實對接，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)，使之在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了國族認同、社會管理、生態(tài)文明和心理撫慰等多重功能。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村記憶；鄉(xiāng)愁；電視紀錄片；記住鄉(xiāng)愁

【基金項目】湖南省社會科學(xué)成果評審委課題（XSPYBZC002）、教育部人文社科基金項目（17YJAZH017）。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)村文化的直接凝結(jié)和體現(xiàn)，是由鄉(xiāng)村獨特傳統(tǒng)逐漸內(nèi)化而成的鄉(xiāng)民的思想觀念與認知習(xí)慣。[1]在全球范圍內(nèi)文明沖突背景下，鄉(xiāng)村文化作為中華傳統(tǒng)文化的基因庫，構(gòu)成中華文明的重要組成部分，是中國樹立文化自信的重要源泉。電視紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》通過對100多個傳統(tǒng)村落的文化記憶的梳理、重構(gòu)與呈現(xiàn)，努力挖掘和找尋民族文化的精髓，使人向而往之，產(chǎn)生揮之不去的記憶，在更深程度上獲得對中華文明的認同感。

一、鄉(xiāng)村記憶的消逝

時下，“記得住鄉(xiāng)愁”成為一句流行語。2015年1月習(xí)近平總書記在云南考察時說，新農(nóng)村建設(shè)要有自己的特點，要留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁即懷舊，是一種對過去和故土的深厚記憶，是一種依托在記憶和傳統(tǒng)上的情感。在中國現(xiàn)代化進程中，“鄉(xiāng)愁”具體是指對于工業(yè)化之后消失和被迫丟棄的自然景觀和文化生活的追懷。隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅猛推進，中國的鄉(xiāng)村記憶正不可避免地面臨著巨大沖擊。

一是“不愿記憶”。近百年的啟蒙話語傾向于將傳統(tǒng)文化貶抑為封建、保守、落后的代名詞，三十年的改革話語也有意無意將鄉(xiāng)土文化看成一種與全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化相脫節(jié)的地方性知識，再加上二元體制下城鄉(xiāng)之間巨大差異，刺激著記憶主體不愿保留、甚至故意忘卻鄉(xiāng)村記憶。

二是“不能記憶”。鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化發(fā)展，政府主導(dǎo)的農(nóng)民上樓，市場主導(dǎo)的農(nóng)民工進城，使大量村莊荒蕪，或變身為城鎮(zhèn)，地理上的鄉(xiāng)村景觀在消失，造成記憶的對象和載體的消失。從2000年到2010年，中國的自然村落從360萬個銳減到270萬個，10年間消失了90萬個村莊，每天都有250個左右的村落在消失?？臻g記憶的喪失，就是通過改造、消除或毀滅鄉(xiāng)村記憶的載體，在空間上抹去記憶的痕跡。正如英國建筑學(xué)家羅伯特·貝文所說：“摧毀一個人身處的環(huán)境，對一個人來說可能就意味著從熟悉的環(huán)境所喚起的記憶中被流放并迷失方向。這是對人們喪失集體身份認同以及喪失他們身份認同穩(wěn)定連續(xù)性的威脅?！盵2]

三是“不讓記憶”。改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展逐漸成為維系社會認同的唯一紐帶，人們以金錢衡量成功和人與人之間的關(guān)系，精神上的鄉(xiāng)村內(nèi)涵在消失，鄉(xiāng)村倫理面臨解體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶中蘊含的人文精神逐漸失去，影響人們的記憶認知。比如過去鄉(xiāng)村中富有鄉(xiāng)土氣息與審美內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝和節(jié)慶文化逐漸消失，脫衣舞在一些鄉(xiāng)村反而成為時尚，鄉(xiāng)村文化走向了粗鄙化，充滿一種物質(zhì)化和欲望化的沖動。

近兩年春節(jié)期間，大量表現(xiàn)農(nóng)村潰敗和城鄉(xiāng)鴻溝的“返鄉(xiāng)筆記”，反映出公眾都有一個擔(dān)憂，故鄉(xiāng)我們是真的回不去了，每一個人的故鄉(xiāng)都在淪陷。于是“鄉(xiāng)愁”彌漫與浸透在現(xiàn)代社會，越來越具有社會集體性和普遍性，成為對傳統(tǒng)人文與自然親密和諧的文化生活的一種追懷式的文化思潮。

二、電視紀錄片對鄉(xiāng)村記憶的刻寫

媒介記憶即通過媒介的記憶刻寫實踐，形成一種以媒介為主導(dǎo)的組織社會信息的記憶機制，并以此影響人類的集體記憶。依賴電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代電子媒介來進行集體記憶，毫無疑問已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中人們對于社會歷史事件的一種最重要的記憶方式，比如近年來《記住鄉(xiāng)愁》《美麗鄉(xiāng)村》《鄉(xiāng)愁記憶》等一系列電視紀錄片在引發(fā)與建構(gòu)人們的鄉(xiāng)村記憶方面就發(fā)揮了重要作用。作為一種媒介記憶刻寫實踐，紀錄片影像文本對鄉(xiāng)村記憶的呈現(xiàn)與表征具有了社會選擇性、動態(tài)重構(gòu)性、物質(zhì)實在性等特點。

電視紀錄片中的鄉(xiāng)村記憶具有社會選擇性。媒介記憶的刻寫，本身也是一個選擇的過程，記憶或遺忘，凸顯或淡化，這種選擇是由一個社會的支配性的權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和文化規(guī)范、社會禁忌所決定的。所謂鄉(xiāng)愁或懷舊，就是對回憶的遴選，只涵蓋到過去的領(lǐng)域中真正美好的和被想象成美好的那一部分。[3]現(xiàn)代傳媒所建構(gòu)的鄉(xiāng)愁記憶不免有美化和隱惡揚善的傾向。

電視紀錄片中的鄉(xiāng)村記憶具有動態(tài)重構(gòu)性。媒介建構(gòu)集體記憶是對過去做出適應(yīng)性的調(diào)整、修改、轉(zhuǎn)換或補充，表現(xiàn)出一種流動性的過程。比如以古村落為基礎(chǔ)的“中國傳統(tǒng)日常生活世界”過去被當(dāng)作沉重的、封閉的、被批判的對象，在新的時代背景下的電視影像中變成了可供欣賞的景觀、可供開發(fā)的資源、不可多得的文化財富和搶救保護的對象。現(xiàn)代傳媒在其中既扮演了連接的角色，也會主動地介入干預(yù)記憶的呈現(xiàn)。

電視紀錄片中的鄉(xiāng)村記憶具有物質(zhì)實在性。傳統(tǒng)古村落擁有大量的祠堂、寺廟、古民居等與家族、地緣、血緣相關(guān)聯(lián)的古建筑，古樹名木、塔橋亭閣、井泉溝渠、庭園景觀等公共空間，以及志書、族譜與古書籍、輿圖、碑刻題記、匾聯(lián)等歷史遺留物，紀念儀式、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)曲藝等民俗文化表演。由這些可見的實體性符號來承載一段過去，能夠起到調(diào)動情感、引發(fā)思考、喚起并塑造記憶的功能，這是媒介建構(gòu)集體記憶的重要因素。沒有具體而實在的物質(zhì)實體，深邃的精神內(nèi)容和悠久的歷史文化往往無所依附，難以傳播。

三、《記住鄉(xiāng)愁》對鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)

媒介報道并不等同于客觀世界，而是對客觀世界的一種重構(gòu)。紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》，以影像直觀而感性的力量，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來，將鄉(xiāng)村集體記憶的政治功能、社會功能和文化功能與現(xiàn)實進行對接，從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)，使之在現(xiàn)代社會中發(fā)揮國族認同、心理撫慰、社會管理和生態(tài)文明等多重功能。

（一）建構(gòu)國族認同

鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的基因庫，保存鄉(xiāng)村記憶有利于維護中國傳統(tǒng)文化的根脈。英國傳播學(xué)者戴維·莫利認為，傳統(tǒng)并非被動接受的一系列固定的信念、習(xí)俗，傳統(tǒng)是對于過去某些價值觀念的選擇及其滲透當(dāng)下性的一種解讀。[4]大眾傳媒正是通過傳統(tǒng)等文化再生產(chǎn)機制，來建構(gòu)集體記憶，塑造國族認同觀。endprint

在《記住鄉(xiāng)愁》中，處處可見傳統(tǒng)文化的身影：自強不息、自力更生的河南郭亮村；清正廉潔、忠義傳家的福建廉村；友好互助、鄰里和睦的浙江三門源村；常懷感恩之心、民族團結(jié)的西藏吞達村；珍愛自然、和諧共生的貴州占里村；仁愛孝德、誠信勤儉的湖北大余灣村；崇文重教、尚學(xué)育人的廣西金圭塘村等。在《郭亮村—自強不息》中，上世紀70年代為打通與外部世界的聯(lián)系，郭亮人在絕壁上用人力開鑿出1200米長的“郭亮洞”，被譽為“世界上最險要的十條路之一”，以堅韌不撥、自強不息的精神創(chuàng)造了人間奇跡；新一代郭亮人傳承自強不息的傳統(tǒng)，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，走向世界。“記憶聯(lián)合體是一個群體得以凝聚成一個具有深度認同的共同體的重要原因”，[5]紀錄片將傳統(tǒng)的記憶與現(xiàn)代的傳承結(jié)合起來，通過對勤勞誠信、自強不息、團結(jié)和睦、清廉忠義、崇文重教等傳統(tǒng)價值觀的建構(gòu)與傳播，凝聚起民族向心力。

紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》建構(gòu)的鄉(xiāng)愁記憶，是一種有選擇的、帶有很強意向性的、構(gòu)造性的回憶。在該紀錄片中，絕大部分被媒介傳播的個體都是傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀代表，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“忠孝勤儉廉、仁義禮智信”的價值觀，也反映出在社會信仰迷失的背景下主流意識形態(tài)試圖利用傳統(tǒng)來發(fā)揮教化的作用。這正印證哈布瓦赫的集體記憶觀：集體記憶是被社會建構(gòu)的，并受制于既有的“社會框架”，即我們是從今天的社會環(huán)境、需要、興趣和利益出發(fā)對過去進行重塑。

文化學(xué)者認為，傳統(tǒng)復(fù)興的背后，其主要動因并非文化因素，而是政治因素，它被貼上國家的標(biāo)簽，成為制造國家認同的重要來源。[6]由于全球化帶來世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化，對特定種族民族的生活方式的破壞，傳統(tǒng)的復(fù)興成為抵制和反對全球化的一種地方性反應(yīng)。正是國家對傳統(tǒng)的歷時性借用，才造成了現(xiàn)代的“復(fù)古”、“尋根”的文化景觀，國家也希望以此重構(gòu)國家的主導(dǎo)價值和公眾對國家的認同。像中國這樣有悠久文明的大國，可以尋找相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)文化資源，重樹傳統(tǒng)自然成為文化抵抗的有效策略。近年來，針對全球化帶來的民族國家文化認同衰弱問題，中國政府提出了建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的目標(biāo)，《記住鄉(xiāng)愁》就是這樣一個自上而下的帶有明顯政治訴求的國家文化工程項目。

（二）改善社會管理

工業(yè)文明的興起和推進，人們一定程度上呈現(xiàn)出“單向度發(fā)展”的傾向，出現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會以及人身與人心之間的疏離?！队涀∴l(xiāng)愁》的創(chuàng)作體現(xiàn)出中國社會對于自己的傳統(tǒng)文化之“根”，即以古村落為代表的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村記憶的價值在新時代背景下的重新認識。

《記住鄉(xiāng)愁》以歷史文化悠久的傳統(tǒng)古村落為對象，集中展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家思想與倫理道德觀念。人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，指人類對于真善美品格的永恒追求以及在這種追求中的自由本質(zhì)的體現(xiàn)，和善精神又是其精神瑰寶。[7]據(jù)筆者統(tǒng)計，“和”與“善”的傳播數(shù)量在節(jié)目中所占比例最多，第一季六十集中關(guān)于“和”的有八集，如講和修睦（第3集）、和合湘鄉(xiāng)（第8集）、以和為貴（第12集）、和睦有道（第13集）、人和諧心性真（第28集）、世代尚和（第50集）、民族和睦（第52期）、家和萬事興（第58期）。關(guān)于善的也有六集，如積善成德（第6集）、行善至樂（第40期）等。

盡管當(dāng)前治理農(nóng)村社會的主要力量是國家推動的法律和政策力量，即依法治理，但中國農(nóng)村聚村而居的生活形態(tài)，意味著村落是一種生活的共同體，禮在熟人社會中扮演著重要角色，因此禮和習(xí)慣的力量在農(nóng)村社會秩序的構(gòu)成當(dāng)中依然可以發(fā)揮著重要的作用。在《張谷英村—和睦有道》中，“磚連磚成墻，瓦連瓦成房”的村落建筑形式，體現(xiàn)同居一個屋檐下的張氏人“和為貴”的思想，張谷英村恪守著幾百年倫理傳統(tǒng)，以社訓(xùn)、家規(guī)為遵循，一代代守護著建筑形式的合為一體，傳承著家人、族人、外人的和睦之道，發(fā)展成為家業(yè)興旺、子孫昌隆的大戶人家，如今 “村事共商，福利共享”的和諧畫面，形象傳達出張氏人在新時代對“和”文化的理解運用。

數(shù)千年農(nóng)耕文化的積淀，中國鄉(xiāng)土文化的社會和諧能力、社會自制和管理能力非常發(fā)達，這是構(gòu)成中華文明的重要組成部分。傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)實意義，就在于它秩序的合理性和可持續(xù)，是以最低的管理成本方式管理不同的生產(chǎn)力單元，這對于處理日益復(fù)雜的社會矛盾有重要借鑒作用。[8]在《圍鎮(zhèn)村—家和萬事興》中，圍鎮(zhèn)村村民自清道光年建村以來始終將“和”字奉為為人處世的行為法則，先人為解決婆媳矛盾而發(fā)起的“舞被獅”活動，為增進鄰里關(guān)系而發(fā)明的特殊美食“臭屁醋”，為處理村民矛盾而創(chuàng)造的三級調(diào)解體系，這些展現(xiàn)和睦傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村習(xí)俗，發(fā)揮了調(diào)節(jié)和化解鄉(xiāng)村社會矛盾的作用?？梢哉f，在中國鄉(xiāng)土社會，以習(xí)俗體系—文化之網(wǎng)維系的社區(qū)組織和動員能力，構(gòu)成了多樣性的生存智慧。

（三）倡導(dǎo)生態(tài)文明

在現(xiàn)代化過程中，城市容易滋生交通擁堵、環(huán)境惡化、人情冷漠、貧民窟滋生等城市病。城市病的根源在于城市化進程中人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的失調(diào)。而鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式具有生態(tài)文明的價值，體現(xiàn)出人與自然更密切的關(guān)系、更低碳更質(zhì)樸的生活方式、更親密的人際交往?！队涀∴l(xiāng)愁》通過對傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式的追憶體現(xiàn)出對生態(tài)文明的倡導(dǎo)。

傳播學(xué)者趙月枝認為，從世界范圍來看，生態(tài)文明是一種全新文明模式，而世界文明需要中華文化的復(fù)興，這是“生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文化的價值與使命”。[9]中國的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村記憶中有著豐富的生態(tài)觀，集中體現(xiàn)在“天人合一”的思想上，就是通過天人感應(yīng)、因任自然、萬物一體，來實現(xiàn)人與自然的合二為一，和諧相處。在《河灣村—世代尚和》中，河灣人千百年來呵護這一片水土，捕魚只能補2斤以上大魚，利用當(dāng)?shù)刂参镏谱鳉⑾x劑，家家戶戶建化糞池以保護水源等做法，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村追求人與自然和諧共處的生存智慧和文化自覺。

習(xí)近平總書記指出：“耕讀文明是我們的軟實力。”[10]耕與讀是古代農(nóng)民最向往的生活，也是一種生態(tài)主義的生活方式?！案x文明”，就是“追求一種物質(zhì)與精神生活相平衡、腦力與體力勞動相結(jié)合的理想生活方式。”[11]《芙蓉村—耕讀傳家久》，講述了芙蓉村上千年來保持耕讀傳家的傳統(tǒng)，重視耕讀對家族傳承發(fā)展的意義，并將之融入村民的日常生活，在每年高考結(jié)束后為讀書人放一次紅榜，舉行一次祭祀。耕讀文化體現(xiàn)現(xiàn)代人對兩種“根”的回歸，生活的根是田園、自然，文化的根是傳統(tǒng)，從這個意義上說，耕讀文化恰恰體現(xiàn)了我們每個人心中的文化的鄉(xiāng)愁。endprint

（四）提供心理撫慰

鄉(xiāng)村記憶對現(xiàn)代都市人尤其是城市移民具有心理撫慰的作用。鄉(xiāng)村生活與土地、血緣和家族等聯(lián)系在一起，賦予人的生活以一種確定性、穩(wěn)定感和安全感。鄉(xiāng)村生活恬靜自然，其所蘊含的靜謐是歷代人們的精神原點。費孝通指出，“長期以來，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)?！盵12]相反，都市意味著嚴酷的壓力與競爭，占據(jù)主導(dǎo)地位的貨幣關(guān)系，殘酷的利益分配，信任感的缺失，快速的工作生活節(jié)奏，對那些在城市打拼，根在鄉(xiāng)村的城市移民來說，“思鄉(xiāng)病”是一種應(yīng)對生活壓力的情緒機制，是對激烈競爭的城市生活的心理緩沖，回憶鄉(xiāng)村是一種合情合理的心理需求本能，其心理安慰與心靈凈化的功能對城市移民的社會心理起到重要的調(diào)節(jié)作用。

在《青礁村：自強不息開拓進取》中，年輕人大都外出務(wù)工，老建筑日漸衰敗，拆遷成為千年古村不得不面對的結(jié)局。在外辦廠、收入頗豐的陳俊雄感到村子拆了，回憶也就沒了，為保住共同的記憶，他關(guān)閉工廠返鄉(xiāng)辦起合作社，投入村莊改造工程，使青礁村獲得新生。臺灣人黃來裕感覺青礁的山水人文幾乎與臺灣家鄉(xiāng)小時候的環(huán)境一模一樣，勾起自己的鄉(xiāng)愁，也來到村里定居，租地種鳳梨，日子過得自在而滿足?？梢?，電視紀錄片所建構(gòu)的鄉(xiāng)村記憶對于身處都市和異鄉(xiāng)的游子來說，具有很強的心理撫慰作用，返鄉(xiāng)就是回到自己的精神家園。

在現(xiàn)代化視域下，鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)為一種文化、情感和心理的依戀與認同。[13]記住鄉(xiāng)愁，不僅是找回一份共同的文化記憶，而且意味著從傳統(tǒng)和記憶中重新認識鄉(xiāng)土的現(xiàn)代價值，并應(yīng)用于社會問題的解決，這也許就是《記住鄉(xiāng)愁》的傳播意義所在。

注釋：

[1]楊同衛(wèi).論城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村記憶的保護與保存[J].山東社會科學(xué)，2014（01）.

[2]羅伯特·貝文.記憶的毀滅：戰(zhàn)爭中的建筑[M].魏欣 譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[3]趙靜蓉.懷舊——永恒的文化鄉(xiāng)愁[M].北京：商務(wù)印書館，2009：39.

[4]戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間：全球媒介電子世界景觀與文化邊界[M].司艷 譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：63.

[5]陶東風(fēng).記憶是一種文化建構(gòu)——哈布瓦赫論《集體記憶》[J].中國圖書評論，2010（09）.

[6]劉國強.全球傳播時代的民族文化復(fù)興與國家認同[M].上海：上海人民出版社，2010：85.

[7]李宗澤.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1987：168.

[8]李松.鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價值[J].中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)，2016（10）.

[9]龔偉亮.植根鄉(xiāng)土中國 對話城鄉(xiāng)關(guān)系[J].新聞大學(xué)，2015（06）.

[10]中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014：605.

[11]趙月枝.鄉(xiāng)土文化復(fù)興與中國軟實力建設(shè)——以浙江麗水鄉(xiāng)村春晚為例[J].當(dāng)代傳播，2016（03）.

[12]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：74.

[13]劉潔.紀錄影像：為中國鄉(xiāng)愁塑形[J].中國電視，2015（07）.

（作者：衡陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授、副院長、博士）

責(zé)編：姚少寶endprint