體真山人丹訣語錄（二）

盛克琦

六

《化書》以《道化》一篇最為重要。稱“忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”三步工夫，以一“忘”字貫攝。丹書中絕無而僅有。忘，即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經(jīng)》曰：“大定全真?！?/p>

修道始終，不過去此一口呼吸耳。無呼吸，則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過用以去此一口呼吸之權(quán)法耳。蓋非如此，則不長(zhǎng)定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務(wù)使十二時(shí)辰內(nèi)，刻刻在定。無一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠(yuǎn)矣。出神，乃元神離定，自由行動(dòng)也。

七

金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識(shí)神也?；钫撸钤褚?，活道心也。所謂返老還童者，死此識(shí)神，還此不識(shí)不知之元神。如如不動(dòng)，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識(shí)不知，若嬰兒之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一“定”字，定得愈久，愈入玄妙。識(shí)神愈伏，元神愈旺。卒至識(shí)神全化，元神全復(fù)，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復(fù)之日，亦即胎圓之日也。所有大小周天，不過用以死心之權(quán)法耳。蓋不行身上周天，則元炁不復(fù)。元炁不復(fù)，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽不全。陽不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶？故必使深根固蒂以行之也。此性命雙修之大道也。權(quán)實(shí)互用，真幻互融。若能深進(jìn)，其中妙處，筆難盡述?！独献印吩唬骸半m有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”，乃實(shí)語也。

起初須微知息之出入，在外面虛空中，游揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之久，即可放下順?biāo)?。若有雜念來，你再依，依片刻，再把心放下，自然心靜而得沖和之效矣。茍或不化，不知放下，硬隨他去，往往做成以心逐息，就壞了。[1]

得全訣者，真是千古一遇。富貴功名，有錢辦得到。只這種事，富貴是用得嗎？

閻王何曾拖人，人卻自送進(jìn)去取死。哀哉！

八

一定之后，我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合，而通于法界之虛空，虛虛相通，打成一片?；旎煦玢?，莫知其始，莫知其終，人何能不長(zhǎng)壽乎？師又曰：能定一刻，你的主人翁在外邊虛空涵養(yǎng)一刻，你的臭皮囊變成一所空房子，天地真陽就到你色身上愈多。你的元神既在外邊得元炁涵養(yǎng)，你的色身又得真陽薰蒸沐浴，身心俱養(yǎng)，故謂之雙修。所以得延壽者，以此故也。雙修者，內(nèi)外俱養(yǎng)，是兩件事。在外愈虛，則真陽到你色身上愈多，這一刻是了不得的。你的識(shí)神終日在身中作怪，思想淫欲，擾亂君心。故修道第一步，即將他拖出身外存養(yǎng)，放在虛空中。他既被你逐出身外，則心空矣。心空則身虛，元陽正炁即能到你身上來矣?？傄蕴斓?zé)o涯之元炁，續(xù)我身中有限之形軀耳。[2]天天盜，日日竊，我身自有化純陽之日，成仙作佛總由你了。天地間無所謂命運(yùn)，自家做得不好，即委之于命運(yùn)。又曰：得失之間，全在人耳，天地大公無私的。

你目下總要做到拿得住命寶。能在三五息或七八呼吸，即入恍惚之境，無論何病來，都不怕了，此之謂拿得住命寶?；秀辫泌?，從心息相依產(chǎn)生，定又從恍惚杳冥產(chǎn)生。

九

學(xué)道在于“堅(jiān)久”，此兩字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤則道遙也。以誠(chéng)、以默、以柔，又為下功之要訣。

道非要虛，而虛自歸之。余非欲盜真陽，而真陽自來。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取?！薄独献印吩唬骸皩⒂麏Z之，必故與之?！敝荚?！又曰：余非欲返童體，工夫一到，自然會(huì)返童體。不知其所以然者，故謂先天?？傊谕膺呥\(yùn)用。外邊工夫一到，色體立刻成效驗(yàn)矣。熟能生巧，故工夫全在純熟也。

《性命圭旨》第一節(jié)至第九節(jié)，皆講性理，混三教為一家。又曰：第二節(jié)《安神祖竅》，即講命功。又曰：當(dāng)時(shí)吳師謂我曰：《性命圭旨》做得極好，可以讀得的。

熟讀《西游記》，一切火候功夫，無不俱明，這部書無一字祖述，真道家奇書也。吳師屢語我曰：“你要讀書，觀一部《西游記》足矣?！庇衷唬骸拔蚩照?，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真陽也。必極其空，然后能契不空之德，即為悟真之權(quán)也?！?/p>

解伍沖虛“覺而不覺，復(fù)覺真元”兩句。師曰：諸書或作“真玄”，或作“真元”，你以為哪一字對(duì)呢？余曰：是“玄”字。師曰：不對(duì)，當(dāng)作“元”字。余問：何故？師曰：“元”即空也。余懇請(qǐng)，問此兩句何解。師笑曰：你先解我聽。余曰：余不能解。師又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“覺而不覺”者，陽方生，太嫩不可即采?！皬?fù)覺真元”者，陽方旺，當(dāng)下手急采也。師曰：然則“真元”兩字，什么講法也用不著也。余曰：“真元”即陽炁也。師曰：丹書都是這么講，你都是書上看來的。余曰：沖虛子自家也這么說，柳華陽也這么講，即老師著《性命要旨》，也是這么講，如何不對(duì)呢？師曰：我對(duì)你講過的，丹書不能盡信?！坝X”字，是指時(shí)至神知，指活午時(shí)言。而“不覺”者，鴻蒙將判，若有動(dòng)機(jī)，正是恍惚杳冥，先天作用。不覺之覺，乃真覺也。若起大明覺，即落于后天矣，非先天恍惚之覺。余已囑你，糊糊涂涂的便是?！皬?fù)”者，你還要知道底下陽生，方是陰陽兩全。故上句指活午時(shí)言，下句指活子時(shí)言。若你一覺時(shí)，速即相依，你尚不知底下陽生。陽不生，是有陰無陽，故你須有兩覺。你靜定中恍惚一覺知時(shí)，只要曉得底下陽生，然后速放到外邊去心息相依，故謂之“真元”，即○，外邊一著，所謂“送歸土釜牢封固”也。余觀近世，做到陽生，往往犯太速之病，只有一覺，而無兩覺。他偶然一曉得，即火速往外邊相依，究竟還沒有知道底下陽生。此為有汞而無鉛，有陰而無陽，嗚乎可哉！師曰：沒有做到這地步，我不肯講。今日我又講給你聽，你可明白了。一到陽生時(shí)，就依法行持?？傊阋粫缘脮r(shí)，只要曉得底下陽生就是了。雖然兩覺，實(shí)只一覺，“汞鉛一處生?！蹦阌v理，則有兩覺之分。若使那時(shí)一曉得，即往外邊真元去處，有何兩覺之可分耶？不過學(xué)者犯太速之病，只知有汞，不知有鉛之弊，故言之如此。既已明此一點(diǎn)，配合時(shí)自然陰陽兩全。若不與你講，你們即不能自知也。

余曰：金丹火候，不得師剖白，真難自悟。師曰：我們以前做到陽生時(shí)，吳師囑我，等陽一生，速往外邊去。要快，稍遲即變后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到陽舉，一下子速往外邊去拉，誠(chéng)恐著身，死命的在虛空中拉，拉得好，七八呼吸陽倒了，拉得不好，數(shù)十呼吸，外陽依然不得倒。師笑曰：不悟自然，如何辦得到？所以我當(dāng)時(shí)做做，這一處又不舒服了，吳師為我糾正。師曰：不隨師囑，萬萬不能成功的。因有錯(cuò)誤，不能當(dāng)下就來改正。

小周天名稱，實(shí)出元明諸道書，唐宋以前皆無有也。到伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥、大藥等皆是也。張?zhí)摼钢魇呛玫?，一起首即談虛空?/p>

體真山人汪東亭，是長(zhǎng)乙山人李涵虛后最具代表性的一代宗師，對(duì)于西派丹法的傳承起到了承前啟后的作用。汪東亭繼承了大江西派丹訣之薪傳，獨(dú)闡《七層煉心》《第三件河車》核心之最上乘法訣，專重“虛空一著”妙用，“心息相依，大定真空”，不著色身，一定到底，不落后天下乘。同時(shí)在丹道理論的闡述上別開生面，獨(dú)樹一幟，構(gòu)架出一種全新的理論體系，在其《教外別傳》《體真心易》《三教一貫》等著作充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

（未完待續(xù)）endprint