關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值悖論的思考

摘 要：市場經(jīng)濟(jì)自身存在著價(jià)值悖論，具體體現(xiàn)著四個(gè)方面。了解市場經(jīng)濟(jì)存在的價(jià)值悖論，有助于我們認(rèn)清轉(zhuǎn)型時(shí)期流行的各種價(jià)值觀念。并為建立有中國特色的社會主義價(jià)值觀而奮斗。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；價(jià)值；價(jià)值悖論

中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)走過來大約四十年的歷程，事實(shí)證明，我們這一步走對了，改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平極大的提高，我國取得了舉世矚目的成就。

改革開放以前，中國曾長期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制以計(jì)劃為配置資源的主要方式，在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，但隨著改革開放的深入開展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一些弊端越來越明顯，使我們逐步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)市場化的必要性和重要性，從而明確地提出了建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。

但是，在看到成就和繁榮的同時(shí)，我們還要看到市場經(jīng)濟(jì)自身存在著的價(jià)值悖論，同其他一切事物一樣，它也帶有康德意義上的二律背反的性質(zhì)，目前最流行的說法就是我國處于社會的轉(zhuǎn)型期，在社會常規(guī)發(fā)展時(shí)期隱藏的各種矛盾會突然爆發(fā)，矛盾的各方以激烈的方式進(jìn)行針鋒相對的斗爭。在社會矛盾日益尖銳的時(shí)候，各種價(jià)值觀念也會隨之油然而生。了解市場經(jīng)濟(jì)存在的價(jià)值悖論，有助于我們認(rèn)清轉(zhuǎn)型時(shí)期流行的各種價(jià)值觀念。

作為一種社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式或經(jīng)濟(jì)組織方式，市場和市場經(jīng)濟(jì)并不是現(xiàn)代社會才有的，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的市場貿(mào)易僅僅是貨物交易，還沒有現(xiàn)代意義上的貨幣作為其一般等價(jià)物參與交易的過程，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵則要豐富的多，它不僅具有明確的價(jià)值目標(biāo)模式，以社會商品的全面交換為目的，沒有任何時(shí)間限制，而且也已經(jīng)成為具有日趨強(qiáng)大的技術(shù)體系支撐和充分的信息交換條件的公共交易形式。但是市場經(jīng)濟(jì)存在著悖論。價(jià)值觀的悖論是市場經(jīng)濟(jì)特征和特性的反映，也是市場經(jīng)濟(jì)存在的主要條件。

一、人的獨(dú)立性與人對資本的依附性上存在著悖論

市場經(jīng)濟(jì)作為一種競爭性的經(jīng)濟(jì)，是以承認(rèn)人的主體存在為前提，又以主體承擔(dān)后果和責(zé)任為歸宿，利益和風(fēng)險(xiǎn)同在，這就要求參與其中的人具有獨(dú)立性，是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的法人實(shí)體。參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程，不僅是主體追求自身利益的過程，也是主體自身實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的過程。同自然經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)把人從超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來，把個(gè)體從等級的社會身份中分離出來，形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的獨(dú)立個(gè)體，使他們成為具有獨(dú)立利益，獨(dú)立目標(biāo)，獨(dú)立價(jià)值追求的主體，具有了獨(dú)立的人格，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)在倫理方面的進(jìn)步性。更進(jìn)一步的作用時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了主體意識的覺醒，增強(qiáng)了主體的責(zé)任感。作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，經(jīng)營者，他們最關(guān)心的是所生產(chǎn)經(jīng)營的商品的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，由此，他們也就必須考慮自己的商品是否符合社會的需要這就要求他們對自己的生產(chǎn)經(jīng)營行為完全負(fù)責(zé)，包括在產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量上承擔(dān)道義的后果。若不然他們在競爭激烈的市場上就難以找到立錐之地。

但是，市場經(jīng)濟(jì)在把人從超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來的同時(shí)，又套上了新的枷鎖。人雖然擺脫了對土地的依附，但是又進(jìn)入了對資本的依附關(guān)系中。無論是作為擁有資本的資本家還是沒有資本的工人，都離不開資本，資本家為了獲得更多的利潤，會加大對資本的投入，降低生產(chǎn)成本，因而離不開資本。

二、人的個(gè)性自由與人的物化與單向度化之間的悖論

市場經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展，繁榮，昌盛，是在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，在前資本主義時(shí)代，一直是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)得以最終確立的前提之一就是勞動(dòng)者是自由的生產(chǎn)者。同時(shí)，人們在政治上也取得了巨大的進(jìn)步，也充分享有自由的權(quán)利，擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)在中國全面崛起，推動(dòng)了人的主體性的發(fā)現(xiàn)和確立以及理性精神的覺醒，自由，民主的觀念深入人心，改革開放以來，這方面的進(jìn)步確實(shí)很明顯。

但是，市場經(jīng)濟(jì)在帶來自由的同時(shí)，還具有使人走向物化和單向度化的反主體性效應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)要求對產(chǎn)權(quán)及其主體明確界定，即市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)和保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有者的所有權(quán)，要求明晰財(cái)產(chǎn)所有者的產(chǎn)權(quán)，只有明顯界定產(chǎn)權(quán)并擁有產(chǎn)權(quán)，市場經(jīng)濟(jì)主體才能參與市場競爭，產(chǎn)權(quán)是市場競爭的本質(zhì)，表面上市場交換的是物，實(shí)質(zhì)上交換的都是權(quán)利，通過權(quán)利的交換，人格被物化了，承認(rèn)和明晰產(chǎn)權(quán)，就等于承認(rèn)和明確了人格這是市場經(jīng)濟(jì)所帶來的異化。在我國，人們拋棄“烏托邦”后，終于從責(zé)任，義務(wù)，使命，理想的重負(fù)下解脫出來，更關(guān)注于自己的利益，權(quán)力，享受和現(xiàn)實(shí)生存，但與市場經(jīng)濟(jì)對人的深刻制約有著更根本的聯(lián)系。人們行為日益短期化，追求眼前利益，及時(shí)消費(fèi)和享受的態(tài)度成為人們的主要價(jià)值觀，表現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來留下的價(jià)值真空狀態(tài)給人們帶來的無奈和焦慮。在經(jīng)歷了商品大潮的沖擊后，人們會發(fā)現(xiàn)，目前我們真正需要的是價(jià)值的重建而不是價(jià)值的消解。

三、交往的普遍性，全面性與人與自然的隔絕，人與人之間的鴻溝與對立的悖論

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)階段，人民過的是男耕女織的生活，人們生活的圈子受著地域，習(xí)俗的限制。即使有限的市場交易行為，也都是很小的圈子內(nèi)進(jìn)行。“雞犬之聲相聞，老死不相往來?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)則不然，市場經(jīng)濟(jì)的基本原則是自覺自主地交換，即市場經(jīng)濟(jì)把一切問題都化為自覺自主地交換問題來分析，來處理，或通過自覺自主地交換來分析，來處理，解決一切問題。有了交換，自然需要交往。與此相矛盾的是，隨著交往的普變化和全面化，卻出現(xiàn)了人與自然的隔絕，人與人之間也出現(xiàn)了越來越大的鴻溝和對立。首先，在人與自然的關(guān)系維度上，馬克思認(rèn)為：人類與自然的關(guān)系是主體與客體之間的關(guān)系及其統(tǒng)一，正如他們指出“主體是人，客體是自然”。[1]人類與環(huán)境之間，“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]人不僅是劇作者，也是劇中人，但是在人類發(fā)展過程中，特別是近代以來，人類總是為本人類與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)人類對于環(huán)境的改造和片面追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而不顧自身的長遠(yuǎn)的自然影響和社會后果，導(dǎo)致生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染，危及人類的安全。endprint

其次，在人與人關(guān)系的維度上，“道德滑坡”現(xiàn)象的出現(xiàn)，也令人憂慮。人們以以往更加重視個(gè)人，而他人和社會有所忽略；利益成為人們行動(dòng)的最直接動(dòng)力，而道德在行動(dòng)中的作用有所下降；社會傳統(tǒng)中的許多美德日已淡化，個(gè)人欲望的滿足成為人們追求的目標(biāo)，無私的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)是被有償服務(wù)所替代，忘我的精神正在被個(gè)人中心主義所侵蝕；人們對幸福的理解與過去大不相同，經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)成為幸福的尺度，人們對成功也有了新的理解，獲得最大的利益被看作是最大的成功，除此之外，法制觀念的增強(qiáng)也表明道德的作用有所減弱，人們評價(jià)行為是否（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）合理，不再以道德為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而是更多地尋找法律上的解釋，面對這樣的道德現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的道德的確面臨著十分嚴(yán)峻的危機(jī)。

四、人的社會化與社會對人的外在化之間存在的悖論

認(rèn)識社會角色的總和，人是社會分工合作的主體，作為個(gè)體的人的自我實(shí)現(xiàn)，無非三種形式：一是利己主義，二是自我犧牲，三是個(gè)人意志和公共利益相一致。所謂人的社會化就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里說的“社會化了的人類”，它是指這樣一個(gè)過程，通過這一過程人們成為他們所生活的那個(gè)社會的一個(gè)有特色的積極主動(dòng)的社會成員。社會化的任務(wù)就是要引導(dǎo)社會成員去做哪些是社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必須作的事，演好他所承擔(dān)的多種社會角色的任務(wù)。

但是，在人的社會化的同時(shí)，還出現(xiàn)了社會對人的外在化的現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的力量是微不足道的，一個(gè)人不可能造一部汽車，一架飛機(jī)，人只有參與到社會中去，去適應(yīng)社會，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會是法制社會，社會所制定的法律、法規(guī)等對人有極大的約束力，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而生活于其中的人們，由于不適應(yīng)這種社會對人的外在化，部分人會產(chǎn)生為社會所不容的心理，由此而產(chǎn)生一些社會不安定的因素：不適應(yīng)現(xiàn)代節(jié)奏，而產(chǎn)生悲觀主義情緒對社會造成極大的傷害。

雖然市場經(jīng)濟(jì)存在著一系列的價(jià)值悖論，但這些矛盾方面是互為前提，互為條件的，在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)。市場經(jīng)濟(jì)是塊肥沃的土壤，什么種子都可以生長，開花。既充滿活力，創(chuàng)造財(cái)富，又制造罪惡，制造悲劇，理想化的有序的，理性的市場，只能是相對的，有限的，市場經(jīng)濟(jì)的不受干擾的獨(dú)立性是逐漸成熟的前提性條件。

面對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值悖論，處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中的我們，該如何正確地對待呢？既然市場經(jīng)濟(jì)在西方社會發(fā)展中已充分顯示出自身的局限性，那么我們今天發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就不應(yīng)重蹈西方的覆轍。因?yàn)槲覈鴮?shí)行的社會主義制度，社會主義具有無比的優(yōu)越性，為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了更充分的條件。以人的全面發(fā)展和徹底解放為目標(biāo)，以確立人的主體地位為使命的社會主義制度，應(yīng)當(dāng)會把市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值悖論問題解決得更好。同時(shí)，在建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，需要建立和遵循社會主義的社會價(jià)值論，建設(shè)高度的社會主義精神文明，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，決不能因?yàn)榻ㄔO(shè)物質(zhì)文明而忽視社會主義精神文明建設(shè)。我們不反對個(gè)人利益，但不能把利益作為唯一的目標(biāo)，除了利益之外還有許多值得追求的價(jià)值，若把這些價(jià)值都建立在經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上，則會失去許多令人安危，給人鼓舞的美好價(jià)值。因此，社會主義核心價(jià)值觀應(yīng)時(shí)而生。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集.第2卷，第3頁.

[2]馬克思恩格斯全集.第3卷，第43頁.

作者簡介：孫猛（1982—），男，漢族，山東兗州人，碩士，講師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。endprint