東亞視野下的蒙古

娜荷芽

(內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古歷史學(xué)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

一、大蒙古國至元朝時期

東亞是地域史研究的主要范疇之一。包括中國、蒙古、位于朝鮮半島的韓國和朝鮮、日本、越南等國。這一地域，正如漢字文化圈這一概念所示，除蒙古之外的國家始終是由海路連接為一體的，相互之間有著數(shù)千年的文化交流，是一個擁有文化共性的地域。另一方面，從13世紀(jì)至14世紀(jì)后半葉，上述大半地域也曾是由蒙古人進(jìn)行政治統(tǒng)合的地區(qū)，期間東亞文化交流異常活躍，其影響持續(xù)至今。

12世紀(jì)至13世紀(jì)，成吉思汗及其后裔統(tǒng)一蒙古高原并建立了空前絕后的大帝國YekeMongul ulus(也可·蒙古·兀魯思)，標(biāo)準(zhǔn)漢譯為“大蒙古國”。①烏云畢力格、白拉都格其：《蒙古史綱要》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第18頁。蒙古帝國的支配對各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、藝術(shù)、人口、農(nóng)業(yè)等諸方面影響甚大。當(dāng)時蒙古帝國和四大汗國各地的宮廷：大都、上都、巴格達(dá)、薩來都作為學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、政治中心而聞名于世。莫斯科的迅速崛起也與蒙古有關(guān)。

1218年，為了討伐從遼東侵入高麗的契丹叛眾蒙古進(jìn)兵高麗。這便是高麗與大蒙古國最初的接觸。蒙古的出現(xiàn)及其軍事行動成為13世紀(jì)東亞國際局勢動搖與變化的主因。翌年江東城戰(zhàn)役結(jié)束后，約定高麗每年向蒙古進(jìn)獻(xiàn)貢賦，蒙古受貢使開始頻繁往返于高麗。自1221年每年前往高麗取貢的著古與便是代表人物之一。1225年，著古與收取貢物返程時死于鴨綠江畔。②有關(guān)著古與遇害一事，各種史料記作“為盜所殺”或“為賊所害”等。韓國慶北大學(xué)教授崔允精認(rèn)為著古與遭害事件與高麗政府有關(guān)。參見崔允精：《再論蒙古對遼東和高麗的戰(zhàn)爭：1211—1259》，劉迎勝主編：《元史及民族與邊疆研究集刊》(第26輯)，上海：上海古籍出版社，2014年，第219—221頁。著古與之死對蒙麗關(guān)系產(chǎn)生了重大影響，成為以后蒙古進(jìn)兵高麗的合法性理由。不久，在蒙古窩闊臺繼承成吉思汗汗位，成為大蒙古國可汗。窩闊臺汗時期開始因著古與之死追責(zé)于高麗，曾先后數(shù)次派遣蒙軍，直至1259年高麗派太子代父至蒙古求和。

不久，濟(jì)州開始與蒙古接觸。濟(jì)州島古代建有名為“耽羅國”的獨(dú)立王國，后被高麗合并。濟(jì)州位于朝鮮半島、中國大陸與日本列島之間，無論愿否，在地政學(xué)上處于與周邊地域廣泛交流之所，同時也較易被周邊國際形勢的急劇變化所左右。

至今為止，一般認(rèn)為濟(jì)州與蒙古的關(guān)系是以對立與糾紛為主。最近有學(xué)者認(rèn)為“從地域地區(qū)史，從濟(jì)州的對外關(guān)系與濟(jì)州人的生活、文化這一角度進(jìn)行考察時，會發(fā)現(xiàn)濟(jì)州與蒙古最初的交流對于濟(jì)州地域特性的形成影響深遠(yuǎn)”。[注]金日宇、文素然：《韓國·済州島と遊牧騎馬文化》，石田徹、木下順子訳，東京：明石書店，2015年，第6頁。例如，當(dāng)時人們曾在濟(jì)州養(yǎng)殖蒙古馬，并曾經(jīng)營國營牧場。今天，濟(jì)州本土品種“果下馬”與蒙古馬、西域馬等多次混血的“濟(jì)州馬”已被韓國舉國列為重點(diǎn)保護(hù)品種。

1260年，忽必烈在開平召開忽里臺大會，諸王大臣推忽必烈為大汗，即元世祖。1265年，忽必烈汗從高麗人處聞知日本曾向中國派遣使臣通好一事，翌年便譴使攜書旨在欲與“日本國王”通好，并命高麗元宗派人護(hù)送該使臣前往日本。而日本方面則前后數(shù)次無視忽必烈汗通好要求。以此為由，忽必烈汗開始著手部署遠(yuǎn)征日本，日本史稱其為元寇或蒙古襲來。[注]日本北九州市有“蒙古襲來”遺址、元寇史料館、松原元寇堡壘等遺跡。

在日本，13世紀(jì)蒙古帝國史研究是蒙古史研究的重要課題之一，近代日本的蒙古史研究即從翻譯研究《蒙古秘史》開始的。日本近代東洋史學(xué)家都有蒙古史研究的重要成果。如確立“東洋史”這一概念的那珂通世(1851—1908) 致力于中國、日本及朝鮮古代史研究，尤其在元史研究上成果最大，晚年則熱衷于蒙古語研究。那珂通世譯《成吉思汗實(shí)錄》已成為日本“蒙古秘史學(xué)”研究最初的紀(jì)念碑式的著作。為在日本確立東洋史學(xué)做出極大貢獻(xiàn)的白鳥庫吉(1865—1942)著有《音譯蒙文元朝秘史》等著作。這一時期，代表日本大學(xué)最高水準(zhǔn)的帝國大學(xué)·東京大學(xué)的教授曾在多方面從事蒙古學(xué)、蒙古史研究，這一現(xiàn)象本身對于理解當(dāng)時蒙古學(xué)研究在日本的影響問題極具代表性。

從東亞的角度來看，蒙古對高麗、日本的戰(zhàn)爭在文化層次喚起了各國的自我認(rèn)識，在政治方面則象征對華夷秩序的沖擊。蒙元時代可以說是最具世界性及文化多元性的時代。

二、明清時期的蒙古

1368年，蒙古在中原的統(tǒng)治結(jié)束。蒙古汗廷退回到了蒙古高原，仍自稱“大蒙古國”。所以國號依舊，王統(tǒng)也沒有改變，依然在成吉思汗黃金家族內(nèi)部。為了進(jìn)行區(qū)別，成吉思汗及其后裔建立的橫跨歐亞的大蒙古國也被稱為“大蒙古帝國”?！氨痹边@一說法是明初，高麗王朝對“大蒙古國”的稱呼，是他稱。從明王朝建立至1635年，位于蒙古高原的大蒙古國一直與明朝并存，并在經(jīng)濟(jì)方面與明王朝建立了互市關(guān)系。

一般認(rèn)為明朝統(tǒng)治比較封閉、排外，明朝主張恢復(fù)漢唐時期的制度、風(fēng)俗。但同時“元”和“明”具有連續(xù)性，蒙古對明朝政治史、外交史、文化史有著非常深遠(yuǎn)的影響，大蒙古國在中原的遺產(chǎn)對于明朝統(tǒng)治者來說具有重要的意義。如明太祖沿襲了元朝時期的行政體制、軍事制度。認(rèn)為云南、遼東等歷代中原王朝未能統(tǒng)治的地區(qū)，因其曾是元朝實(shí)效統(tǒng)治地區(qū)，所以明主張上述地區(qū)應(yīng)該納入明的版圖。明朝主張禁用蒙古語、蒙古服飾等，但根據(jù)收藏于故宮博物院的明朝皇帝行樂圖，如“宣宗行樂圖”“宣宗射獵圖”“明憲宗行樂圖”等，有研究指出圖中皇帝著裝即為蒙古、內(nèi)陸游牧民族的服飾，頭戴氈笠(氈笠帽)，即蒙古帽子。[注]デイビッド·ロビンソン(David Robinson、魯大維)：《モンゴル元朝の遺産と明朝の皇帝》，《第二回國際シンポジウム·第五回研究會》(報告論文)2004年1月10日，京都大學(xué)。當(dāng)時，對于明朝來講明蒙關(guān)系是其最為重要的外交關(guān)系。

在清初至清中期，藩部蒙古是清王朝最大的盟友。理藩院的前身即為設(shè)于1636年的“蒙古衙門”，當(dāng)時專門管理蒙古事務(wù)?？涤呵⑹罆r期，清朝相繼征服了漠北喀爾喀蒙古三部、青海蒙古各部、西藏、準(zhǔn)噶爾汗國。由于常年受到來自強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾蒙古汗國的威脅，清朝必須同其北鄰俄羅斯保持和平關(guān)系以備戰(zhàn)準(zhǔn)噶爾。這就是1689年清朝與俄羅斯簽署第一個邊界協(xié)定“中俄尼布楚條約”的背景。清迭經(jīng)三朝，最終在18世紀(jì)中葉以清朝取得完全勝利結(jié)束了與準(zhǔn)噶爾蒙古貴族的戰(zhàn)爭，這片土地被命名為“新疆”。

至此，清朝的大一統(tǒng)事業(yè)隨之實(shí)現(xiàn)，清朝的版圖得到前所未有的擴(kuò)大，幾乎覆蓋了東亞。對于蒙古各部來講，則失去了最后一次東西統(tǒng)一的機(jī)會。這也是近代多民族國家中國的起點(diǎn)，清朝版圖一半以上為邊疆地區(qū)，即蒙藏回藩部。元朝與清朝作為歷史上的中央王朝，在治理邊疆方面同樣擁有成功經(jīng)驗，而盟旗制度[注]清朝統(tǒng)一蒙古各部之后，在外藩蒙古實(shí)施盟旗制度。其中，漠南即內(nèi)蒙古地區(qū)稱為內(nèi)札薩克蒙古(49旗)，漠北、漠西等其他地區(qū)稱為外札薩克蒙古(包括喀爾喀4部86旗)，合計約200旗。若干札薩克旗組成盟，形成會盟制度，并且以固定的會盟地點(diǎn)命名。盟旗制度是清代蒙古最基本的政治制度、社會制度。作為清朝統(tǒng)治外藩蒙古的基本建置沿用至今。

盟旗制度首先是由漠南蒙古逐漸推行到其他蒙古地區(qū)的。自天聰年間起，清朝在歸附的漠南蒙古中編佐設(shè)旗，至康熙初已增到49旗。全面推行札薩克分封制的結(jié)果，大大分散和削奪了蒙古封建主的權(quán)力，把原先以部落為單位在草原上自由遷徙的蒙古人嚴(yán)格地固定在許多以旗為單位的小塊領(lǐng)地內(nèi)。外蒙古各部首領(lǐng)雖保留了“汗”的稱號，實(shí)際上只能支配其自任札薩克之一旗。曾經(jīng)企圖反抗清朝的察哈爾、衛(wèi)拉特等部，則或者取消其札薩克權(quán)利，或編為軍隊，分駐各地，無法再形成統(tǒng)一的一部。這樣，旗地最終變成了蒙古人的生活圈，蒙古各旗民就分別被固定在此，不能再像以往那樣進(jìn)行氏族或部族的橫向聯(lián)合活動。[注]田山茂：《清代蒙古社會制度》，北京：商務(wù)印書館，1987年，第168頁。

19世紀(jì)30年代，西方天主教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)。其實(shí)早在13世紀(jì)，西方基督教已傳入蒙古地區(qū)。但到明代，由于蒙古人普遍篤信佛教，基督教未能深入普及。1830年代，法國遣使會的傳教士來到察哈爾南部的西灣子村(今河北崇禮縣)傳教，在這里設(shè)立了蒙古主教。1840年，羅馬天主教廷將蒙古劃為單獨(dú)教區(qū)。1864年，羅馬教廷又將蒙古教區(qū)劃歸比利時圣母圣心會管轄。隨著教堂、教民增多，蒙古教區(qū)于1872年劃為東、中、西三個分教區(qū)，1883年正式分為東蒙古、中蒙古和西南蒙古三個獨(dú)立的教區(qū)。近代以來，有許多天主教傳教士來到蒙古地區(qū)，特別是內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行傳教活動。他們在傳播天主教的同時，還進(jìn)行了許多其他方面的活動，如辦醫(yī)院、建學(xué)堂、開展慈善厚生活動、進(jìn)行實(shí)地考察和研究活動等。他們的這些活動在蒙古近代史許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[注]劉青瑜：《塞外苦耕：近代以來天主教傳教士在內(nèi)蒙古的社會活動及其影響》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2011年，第17—109頁、第131—163頁。另一方面，西方傳教士在發(fā)展教徒，擴(kuò)展教會勢力時拉攏地方豪強(qiáng)購置、租占土地之事也時有發(fā)生。

三、20世紀(jì)初的蒙古地區(qū)

1907年至1916年十余年間，日本與俄國陸續(xù)簽訂了四次劃分各自勢力范圍的“密約”，最終劃定內(nèi)蒙古為日本，外蒙古為俄羅斯勢力范圍。1904—1905年日俄戰(zhàn)爭后，俄國被迫將長春以南的中東鐵路和租借地讓給日本，并于1907年、1910年簽訂第一、二次協(xié)約和密約，進(jìn)一步具體劃分了雙方在中國東北的勢力范圍，明確規(guī)定洮兒河以南的內(nèi)蒙古東南部為日本的勢力范圍。1905年12月，日本與清政府簽訂《中日會議東三省事宜條約》，根據(jù)此條約，滿洲里、海拉爾分別于1907年和1910年正式開放為各國自由貿(mào)易的商埠。1912年7月，俄國與日本為了進(jìn)一步調(diào)整和確定在中國東北和內(nèi)蒙古的“特殊利益范圍”，又在彼得堡簽訂了第三次《密約》?！睹芗s》規(guī)定，將1907年第一次密約確定的勢力范圍分界線西端“洮兒河與東經(jīng)122度相交之點(diǎn)”，向西北展長至“沿黑龍江省與內(nèi)蒙古之邊界直至內(nèi)外蒙古之邊疆”；并進(jìn)一步沿東經(jīng)116度27分將內(nèi)蒙古劃為東、西兩部分，明確劃分了兩國的勢力范圍。[注]王蕓生：《六十年來中國與日本》第6卷，北京：三聯(lián)書店，1980年，第5—6頁。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，俄日兩國又于1916年7月簽訂了第四次密約，進(jìn)一步重申前3次密約“所締結(jié)之忠誠友誼關(guān)系”，規(guī)定雙方共同“保衛(wèi)”彼此在遠(yuǎn)東、中國的“領(lǐng)土權(quán)利或特殊利益”；如果一方的權(quán)利和利益受到危害，兩國將共同協(xié)商、相互協(xié)助或合作；若一方為此而與第三國宣戰(zhàn)，“一經(jīng)請求”，另一方“即須援助”，并且“在未得彼此同意之先，不得單獨(dú)媾和”。[注]王蕓生：《六十年來中國與日本》第7卷，北京：三聯(lián)書店，1981年，第42—44頁。再次確認(rèn)雙方在包括蒙古地區(qū)在內(nèi)的遠(yuǎn)東、中國劃分的勢力范圍。

在20世紀(jì)前半葉，自治與革命成為貫穿蒙古地區(qū)的主題，曾經(jīng)的內(nèi)札薩克蒙古(簡稱內(nèi)蒙古)與外札薩克蒙古(簡稱外蒙古)各自走上了不同的道路。1911年辛亥革命爆發(fā)，同年12月漠北喀爾喀蒙古宣布獨(dú)立。1915年，中俄蒙三方在恰克圖舉行會議，承認(rèn)“外蒙古自治”，1921年成立“大蒙古國”臨時政府，1924年成立蒙古人民共和國。1945年蘇、美、英三國首腦《雅爾塔協(xié)定》通過“維持外蒙古(蒙古人民共和國)現(xiàn)狀”協(xié)定，1946年蔣介石發(fā)表聲明，承認(rèn)了外蒙古的獨(dú)立。

另一方面，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，內(nèi)蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了極大的變化。隨著漢人官僚影響力的增大，曾經(jīng)是“滿洲人”強(qiáng)有力同盟者的蒙古人地位發(fā)生了變化。清朝政府為與俄羅斯、日本的擴(kuò)張進(jìn)行對抗，開始從“邊疆防衛(wèi)”[注]中見立夫：《モンゴルの獨(dú)立と國際関係》，溝口雄三等編：《周縁からの歴史》，東京：東京大學(xué)出版會，1994年，第83頁。的觀點(diǎn)經(jīng)營蒙古。內(nèi)蒙古地區(qū)不但在經(jīng)濟(jì)上深受俄羅斯商人及漢商的控制，而且在清政府所實(shí)施的“借地養(yǎng)民”“移民實(shí)邊”政策之下，成為內(nèi)地過剩勞動力輸出之地。在上述背景之下，當(dāng)時的蒙古王公除開展強(qiáng)化其政治利益的活動之外，還開展了涉及教育、文化、產(chǎn)業(yè)等多方面的蒙古社會整體的再生與革新運(yùn)動。清末，蒙古開明王公試圖通過近代新式教育振興蒙古社會的舉措即為上述社會革新運(yùn)動之一例。

四、清末蒙旗學(xué)校與日本

義和團(tuán)運(yùn)動之后，日本與俄羅斯圍繞東北亞的利害沖突日益尖銳化。進(jìn)而，日俄雙方都積極尋求與當(dāng)?shù)卣蝿萘M(jìn)行接觸。另一方面，蒙古王公也謹(jǐn)慎地與日俄兩國進(jìn)行著接觸。例如1903年，貢王曾得到布里亞特裔俄羅斯人的協(xié)助，派遣4名學(xué)生前往在北京的東省鐵路俄文學(xué)堂學(xué)習(xí)。[注]參見吳恩和、邢復(fù)禮：《貢桑諾爾布》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第18頁；另見賈蔭生：《貢桑諾爾布大事紀(jì)年》，赤峰：赤峰市政協(xié)文史委員會，1986年，第43頁。1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，內(nèi)蒙古東部地區(qū)的王公與日俄兩國之間的關(guān)系也出現(xiàn)了復(fù)雜的狀況，日方較之俄國則在與貢王的關(guān)系中取得了上風(fēng)。[注]中見立夫：《グンサンノルブと內(nèi)モンゴルの命運(yùn)》，護(hù)雅夫編：《內(nèi)陸アジア·西アジアの社會と文化》，東京：山川出版社，1983年，第415頁。1903年貢王等青年王公受日方邀請，參加在大阪召開的第五屆內(nèi)國勸業(yè)博覽會即為其中一例。

清末，蒙古王公招聘日本人出任教師之舉并不僅僅局限于貢王的喀喇沁右旗。僧格林沁(1811—1865年)的曾孫，時任哲里木盟科爾沁左翼后旗札薩克親王的阿穆爾靈圭在設(shè)立本旗新式學(xué)堂時曾聘日本人松本菊熊、[注]1917年，日本商人犬塚信太郎與中華民國商人代表管象坤簽署有關(guān)共同經(jīng)營“旭華礦業(yè)公司合辦契約草案”時，松本菊熊作為公證人在場。但是否為同一人還需考證?！稇榍捌谕鈩?wù)省記録·財政、経済、産業(yè)、貿(mào)易·産業(yè)·鉱業(yè)、鉱産物·外國鉱山及鉱業(yè)関係雑件/中國ノ部/山東省ノ部·第一巻·旭華公司(章邱炭砿)》，東京：外務(wù)省外交史料館，B09041909600。小川莊藏[注]槻木瑞生：《「満洲」における近代教育の展開と満鉄の教育》，阿部洋編：《日中教育文化交流と摩擦：戦前日本の在華教育事業(yè)》，東京：第一書房，1983年，第179頁。另，關(guān)于“蒙古博王府”，槻木瑞生論文誤記為“蒙古博玉府”。出任教師。1910年，小川莊藏出版了《日漢對照蒙古語會話》[注]小川莊藏：《日漢對照蒙古會話》，東京：參謀本部，1910年。同年，還由岡崎屋書店(東京)出版了村田清平編《蒙古語獨(dú)修》一書。村田清平為日本陸軍士兵，1906—1907年曾在蒙古各地進(jìn)行調(diào)查，回國后編寫了《蒙古語獨(dú)修》一書，該書收錄了蒙古語會話及日常基本用語。著者稱日俄戰(zhàn)爭時，曾從俄國在蒙古地區(qū)征收牛馬作為軍糧一事中痛感今后需加深對蒙認(rèn)識，因而編寫刊行了此書。一書。在該書“序言”中，小川莊藏寫到：該書為出任科爾沁博王府旗學(xué)堂教習(xí)年間編撰之物。關(guān)于該校，在《東部蒙古志草稿》一書中寫到：“(前略)博王府ノ如キハ小學(xué)程度ノ學(xué)校ヲ設(shè)立シ日本教師ヲ聘シ北京學(xué)部ノ規(guī)定ニ従ヒ日本風(fēng)ノ教育ヲ施シ理化學(xué)器械ノ如キモノモ備付ケアリ生徒ハ八歳以上十五歳未満ニシテ多クハ役人ノ子弟ナリ”(……博王府設(shè)立小學(xué)程度之學(xué)堂一所，招聘日本人為教師，遵從北京學(xué)部之規(guī)實(shí)施日式教育，并配備理化學(xué)科儀器，學(xué)生多為8歲至15歲官役子弟)。[注]関東都督府陸軍部:《東部蒙古誌草稿(上)》，旅順：関東都督府陸軍部，1914年，第520—521頁。此外，哲里木盟科左前旗札薩克棍楚克蘇榮郡王也曾招聘日本人出任本旗學(xué)堂教師。[注]滿洲國國史編撰刊行會：《滿洲國史》，東京：滿蒙同胞援護(hù)會，1970年，第1100—1101頁。

其中，喀喇沁右旗備受日俄雙方重視的原因之一為該王府地處北京東北約300公里處，其地理位置可起到連接北京、海拉爾、齊齊哈爾的作用。另一方面，因貢王福晉為肅親王善耆之妹善坤，貢王與清宗室的關(guān)系極為密切。

當(dāng)時，經(jīng)常出入喀喇沁王府的日本人名為佐佐木安五郎(號照山，1872—1934年)，是川島浪速的妹夫，公開身份為商人。[注]參見黒龍會：《東亜先覚志士記伝》中卷，東京：黒龍會出版部，1935年，第354—355頁；同下卷，東京：黒龍會出版部，1936年，第634頁。有研究認(rèn)為佐佐木安五郎出入喀喇沁王府的真實(shí)目的，是在暗中觀察俄國動向的同時調(diào)查蒙古馬在軍事上的利用價值，并將其結(jié)果上報日本駐北京公使館武官。[注]片山兵衛(wèi)：《清末內(nèi)蒙古王府の教育についてーカラチン王府を中心として》，中村治兵衛(wèi)先生古稀記念東洋史論叢編集委員會：《東洋史論叢：中村治兵衛(wèi)先生古稀記念》，東京：刀水書房，1986年，第122頁。正在本旗推進(jìn)近代化改革的貢王便委托佐佐木安五郎推薦愿前來喀喇沁旗學(xué)堂任教的日本人女性教師的合適人選，佐佐木安五郎便將貢王之意匯報給駐北京日本公使館。當(dāng)時正在為俄國之威脅日益南下而憂心忡忡的日本公使與武官得到上述消息后甚感驚喜，立即開始了尋找人選的工作。1903年，貢王在參加日本內(nèi)國勸業(yè)博覽會后回國途中，又再次向日本國駐清公使內(nèi)田康哉(1865—1936年)表達(dá)要在王府內(nèi)設(shè)立女學(xué)堂，委托公使推薦適合的人選之意。其后，經(jīng)翻譯官島川毅三郎(后出任吉林領(lǐng)事)、上海總領(lǐng)事小田切萬壽之助等人多方打探最終選定了人選。眾所周知，其后河原操子(1875—1945年)[注]河原操子，婚后改姓一宮，曾于1902年赴上海務(wù)本女學(xué)堂任教，后轉(zhuǎn)任內(nèi)蒙古喀喇沁王府毓正女學(xué)堂教習(xí)。因日俄戰(zhàn)爭時期協(xié)助過日本軍方諜報人員而蜚聲日本。著有《蒙古土產(chǎn)》一書。作為毓正女學(xué)堂教師來到喀喇沁右旗，一邊從事學(xué)堂教育一邊進(jìn)行了對俄情報收集工作。

此外，日本陸軍大尉伊藤柳太郎(1870—1905年)、吉原四郎(日本陸軍特別任務(wù)班)等人曾出任守正武學(xué)堂的軍事顧問。伊藤柳太郎為明治時期的軍人，日本山口縣人，畢業(yè)于陸軍士官學(xué)校。中日甲午戰(zhàn)爭時從軍，歷任臺灣守備隊隊員、駐清陸軍中隊隊長等。1903年任喀喇沁右旗王府軍事教練，1904年日俄戰(zhàn)爭時為“特別任務(wù)班”班長，負(fù)責(zé)爆破海拉爾和齊齊哈爾中東鐵路上的鐵橋。

1906年，河原操子結(jié)束在喀喇沁右旗王府的教習(xí)工作回國。當(dāng)時，貢王曾在河原操子的協(xié)助之下派遣8名學(xué)生前往日本留學(xué)，其中有3名女生、5名男生。河原操子在回國之際先從喀喇沁右旗帶領(lǐng)3名女學(xué)生來到了日本，開創(chuàng)了近代蒙古族女性留學(xué)日本的先河。在她們出國之前，日本多家雜志媒體已開始刊載報道有關(guān)她們在日本人教師處學(xué)習(xí)日語的情況。[注]如授業(yè)法硏究會:《実踐教授指針》第4卷第18號， 1905年9月， 第119頁。在她們到達(dá)日本后，媒體也對來自喀喇沁右旗的女學(xué)生與日本人同堂授課的情況進(jìn)行了追蹤報道。有研究認(rèn)為這種媒體宣傳對于“培養(yǎng)日本人逐漸開始萌生的親蒙情感起到了推動作用”。[注]橫田素子：《1906年におけるモンゴル人學(xué)生の日本留學(xué)》，《東西南北》(和光大學(xué)総合文化研究所年報)，2009年，第170頁。同年底，來自喀喇沁旗的5名男生也來到了日本。其中就有日后發(fā)明蒙古文鉛字，并在北京創(chuàng)設(shè)最初的蒙古語出版社的特睦格圖(汪睿昌，1887—1939年)、1930年代曾在“蒙疆政府”出任要職的阿拉坦敖其爾(金永昌，1885—？年)等在內(nèi)蒙古地區(qū)政治、文化史中留下了深深足跡的人物。

河原操子回國后，貢王府再次委托駐北京日本公使館尋找其后繼人選。1906年3月，鳥居君子(1881—1959年)接替河原操子，赴內(nèi)蒙古喀喇沁王府“毓正女學(xué)堂”任教。至此，時任東京帝國大學(xué)講師的鳥居龍藏(1870—1953年)、鳥居君子夫婦開始了赴蒙任教之旅。[注]1906年3月，鳥居君子單身前往喀喇沁右旗王府。同年4月，鳥居龍藏隨后啟程前往喀喇沁右旗王府崇正學(xué)堂任教，同時擔(dān)任王府教育顧問一職。當(dāng)時日俄戰(zhàn)爭已結(jié)束，諜報活動已無必要，所以鳥居夫婦在從事教習(xí)的同時，便開始了在蒙地的民族學(xué)田野調(diào)查工作。

一年任期結(jié)束后，1907年6月至1908年12月，鳥居君子又?jǐn)y幼子幸子，[注]長女初音出生后不久即成為大塚彌市家養(yǎng)女。因此在戶籍上，出生于1907年的幸子成為長女。陪同丈夫鳥居龍藏一同深入蒙古地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)、民俗學(xué)調(diào)查。她在此期間，對蒙古族的歷史文化、社會狀況、生活習(xí)俗等進(jìn)行考察，并將所見所聞詳細(xì)記錄下來。內(nèi)容包括語言、地理、人情、民俗、文物、遺跡、畜牧、美術(shù)、宗教、俚語、童謠等；足跡遍及喀喇沁旗、赤峰市、翁牛特旗、翁牛特旗、巴林旗、阿魯科爾沁旗、西烏珠穆沁旗、車臣汗部、喀爾喀王府、貝爾湖、東烏珠穆沁旗、東西扎魯特旗等地，后撰寫《民俗學(xué)上所見之蒙古》一書。該書是以蒙古地區(qū)游牧民為對象撰寫的游記，換句話講該書是從庶民視角進(jìn)行的有關(guān)蒙古社會的田野調(diào)查資料，目前已成為后人了解清末蒙古地區(qū)不可多得的第一手資料。

鳥居夫婦獨(dú)自在蒙古地區(qū)任教、游歷近3年，不能不說是一次壯舉?！睹袼讓W(xué)上所見之蒙古》一書，詳實(shí)地記錄了這一歷史片斷，具有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值，著者鳥居君子也被譽(yù)為日本女性民族學(xué)者的先驅(qū)之一?！睹袼讓W(xué)上所見之蒙古》一書在日本出版于1927年(大鐙閣)，后分別于1931年(六文館)、1997年(景仁文化社)、2010年(大空社)再版。鳥居君子其他著述主要還有《蒙古行》(1909，讀賣新聞社)、《再訪滿蒙》(合著1932，六文館)等。

此外，貢王還曾委托鳥居龍藏編寫在本旗學(xué)堂使用的教科書。鳥居龍藏回國后用蒙古語先后編寫了《讀本地理歷史》、《數(shù)學(xué)初步》等教科書。[注]參見鳥居龍蔵：《入蒙飛信》，《鳥居龍蔵全集》第9巻，東京：朝日新聞社，1975年，第568—569頁。另見新聞集成明治編年史編纂會：《新聞集成明治編年史》第13巻，1982年，第211頁。

其后，有資料顯示1908年經(jīng)北京公使林權(quán)助(1860—1939)斡旋，日本人櫻井若枝曾入喀喇沁王府執(zhí)教。[注]中央研究院近代史研究所：《清季中日韓關(guān)系史料》第1卷，“日人請照游歷中國”條載：“光緒34年3月初7日，外務(wù)部收日本林使信，日本女教習(xí)櫻井若枝擬赴喀喇沁旗游歷請發(fā)給護(hù)照。”臺北：中央研究院近代史研究所，1972年，第354頁；另見前引片山兵衛(wèi)：《清末內(nèi)蒙古王府の教育についてーカラチン王府を中心として》，中村治兵衛(wèi)先生古稀記念東洋史論叢編集委員會：《東洋史論叢：中村治兵衛(wèi)先生古稀記念》，第122頁。清末時期，明治時期的日本的政界、軍界、教育界與試圖推進(jìn)近代化改革的內(nèi)蒙古新式教育事業(yè)之間的密切關(guān)系，從另一方面向世人揭示了20世紀(jì)初圍繞蒙古地區(qū)的復(fù)雜的國際局勢。[注]娜荷芽：《清末における「敎育興蒙」について― 內(nèi)モンゴル東部を中心に ―》，《アジア地域文化研究》2011年第7期。

綜上所述，蒙古地區(qū)與東亞文化圈或社會時而沖突、時而相克、時而共存、時而融合，相互之間有著多重交錯的關(guān)聯(lián)?？梢哉f歷史上在整個東亞，甚至歐亞都存在“Mongol Impact”，即蒙古沖擊波。在東亞研究中，在“國史”與東亞國際關(guān)系研究中，在區(qū)域互動、文明融合等多角度的歷史考察中，蒙古史研究具有重要的意義。