要走尋常路

常萍萍

呂思勉曾說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。從另一層面上講，先秦諸子文章是我國傳統(tǒng)文化的根?！断惹刂T子選讀》是人教版高中選修課系列教材之一。對于選修課文，學生必須多角度、多層次研讀，從而拓展文化視野、思維空間，提高文化修養(yǎng)，能以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化。而《孟子》選讀作為其中極為重要的部分，其地位是不言而喻的。因此，對于《孟子》選讀的教學必須采取恰當的策略，在有限的時間里做到有的放矢。這不僅沒有捷徑可走，而且更多的要走尋常路。

一、選修對必修的延續(xù)之路

必修課側重于基本知識、技能的形成，為學生的終身發(fā)展奠定根基，主要體現為基礎性。而選修課側重于拓展學生的視野，提高學生的素養(yǎng)，主要體現為拓展性和發(fā)揮個性、特長。如果沒有必修課對學生的基礎知識奠基和基本技能訓練，選修課的拓展視野、提高素養(yǎng)則根基不牢。如果沒有選修課對學生的進一步提升，語文也難以真正形成。所以，“課標”說“高中語文選修課程是在必修課程基礎上的拓展與提高”。基于對選修課與必修課這一關系的認識，我們需要走必修的延續(xù)之路。具體到《先秦諸子選讀》這本選修教材，就需要在兩方面對必修課程進行延續(xù)。一是文言知識的進一步扎實。這本教材包含著大量的文言文知識，能擴大學生的文言文基礎知識，有助于提升其文言文閱讀鑒賞能力。正因為如此，我們在教學《孟子》選讀時，可以有效利用在必修課中已經掌握的文言文知識和具備的文言文閱讀能力，讓學生自己總結、歸納重點的文化常識、文言字詞、特殊句式。這既是對學過知識的鞏固，也有助于選讀課文的理解。二是思想修養(yǎng)的進一步提升。無論是必修課還是選修課的教學，我們不僅都要關注語言文字運用能力的培養(yǎng)，還都要關注思想修養(yǎng)的培養(yǎng)。雖說必修課側重于語文基礎，但決不可棄培養(yǎng)思想修養(yǎng)而不顧。例如必修三中的《過秦論》，提到了“仁義不施而攻守之勢異也”，這就涉及什么是“仁義”，也就必然要聯系到孟子所說的“仁義”以及民本思想。在學習《孟子》選讀時，則會進一步深化對孟子“仁義”以及民本思想的認識。由此可見，我們不能把選修和必修剝離開來，而應該認識到它們之間的聯系性與延續(xù)性，在選修課教學時不妨多走走必修課的恰當延續(xù)之路。

二、選讀文本的取舍之路

《先秦諸子選讀》作為選修課教材，不僅為提高學生文言文閱讀與鑒賞能力提供了較大數量的文言文，同時還有助于學生感受博大精深的中國傳統(tǒng)文化。但從操作層面來看，客觀上由于教材容量大且難度高，實際教學中很容易出現教學時間不充分、教學方法單一化、教學效率低下等毛病。從教師角度而言，如果領悟不了“課標”精神，缺乏課程意識，自身的專業(yè)素養(yǎng)和教學技能不足，對教材處理和使用不當，也會使選修課失去它原本的作用。從學生角度而言，教材內容太難，提不起學習興趣，并且覺得與自己的生活離得太遠，沒有什么實際作用。這些主客觀原因，都可能導致選修課教學效果不盡人意。因此，教師必須科學解讀文本，準確把握文本之間的聯系，采用單元備課、整體觀照的方法，對文本進行合理的取舍。具體到《孟子》選讀，可以依據孟子的主要思想觀點進行取舍。孟子思想的核心觀點有三：一是張揚性善說，并不是說人性原本都是善的，而是說人的本性中有幾棵非常小但可以發(fā)展成善德的苗子，即有“不忍人之心”；二是提倡仁政，而仁政的基礎是“不忍人之心”；三是宣揚民本思想，即“人皆有不忍人之心”，這樣才能成就王業(yè)。而這三個觀點，又是層層推進的。教材第二單元《孟子》選讀一共有7節(jié)，具體操作如下：第一節(jié)《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》選取《梁惠王上》2篇，體現其“仁政”和“民本”思想；第二節(jié)《王何必曰利》選取《告子下》1篇，闡述什么是“仁義”；第三節(jié)《民為貴》選取《盡心下》和《離婁上》2篇，第四節(jié)《樂民之樂，憂民之憂》選取《梁惠王下》1篇，體現其“民本”思想；第五節(jié)《人和》選取《離婁下》1篇，體現其“仁義”思想；第六節(jié)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》選取《告子下》1篇，主要談個人修養(yǎng)，可以由學生自主學習；第七節(jié)《仁義禮智，我固有之》選取《公孫丑上》1篇，是其“性善論”的體現。倘若我們正確把握了教材編者的取舍，再依據孟子的主要思想觀點對教材再做恰當的取舍與處理，才有可能引導學生目標明確、思路清晰、輕負高效地學習。

三、聯系現實的必由之路

我們今天還需要學習《先秦諸子選讀》，重要原因之一就是先秦諸子百家影響深遠，尤其是儒家思想。而作為儒家“亞圣”孟子的思想觀點，不僅在歷史上有著深遠的影響，而且深刻地影響著我們現在生活的方方面面。我們在《孟子》選讀教學時，必須聯系現實生活，使學生從中體會先賢的智慧，提高自身修養(yǎng)，達到學以致用。一是聯系學生的現實。高中階段是人格形成的一個重要時期，理應給予適度干預，積極培養(yǎng)健康人格。孟子“性善論”認為人性中有善端，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”四端，要把這四端發(fā)展成“仁、義、禮、智”的美德，主要在于人為和后天的保持和發(fā)揚，學生應該積極發(fā)掘人格中善的一面，使之形成美德。孟子提出“行有不得者，皆反求諸己”即“內視”，包括自我體驗、自我認識、自我評價、自我控制、自我調節(jié)等，學生應該不斷自我審視，從而內化為品格。孟子倡導“舍生取義”“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，學生應該努力做一個有正氣的人。孟子警示“生于憂患死于安樂”，學生應該不斷磨練自己的意志。孟子說“樂以天下，憂以天下”，學生應該有與國家共命運的責任感。二是聯系社會的現實。孟子“仁政”思想的最高理想是建立“天人合一”的和諧社會，他的“仁政”思想對于全面建設小康、構建和諧社會具有極大的啟發(fā)意義。選文中有“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”人與自然的和諧，有“養(yǎng)生喪死無憾”的自我和諧，有“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”的社會和諧。不僅擁有基本的物質生活保障，還能接受治理和教化，從而形成知榮辱、講正氣、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系。三是聯系國家的現實。孟子的仁政思想中始終貫穿著“民本”思想，以民為本，一切從民出發(fā)。從毛澤東的“全心全意為人民服務”、鄧小平的“三個有利于”、江澤民的“三個代表”到習近平新時期中國特色社會主義思想體系中的“以民為本”，都借鑒、傳承了孟子民本思想的精華并賦予其新的理論內涵和現實意義。教學時將孟子的“民本”思想與政之所興、國之所興聯系起來，學生則會更深切體會孟子的遠見卓識，也會為中國發(fā)展得越來越好而感到自豪，從而增強強烈的國家意識。

走通了選修課對必修課的延續(xù)之路，就可以使學生更近距離地接觸文本，觸摸先賢的智慧。走準了選讀文本的取舍之路，就可以使學生研讀活動更加有效，真正與先賢做一次思想和靈魂的交流。走好了聯系現實的必由之路，就可以使學生更好地理解先賢的智慧，沿著先賢的智慧之路更好地提升自我。總之，我們應該帶著這種最樸實的愿望，走合常識的尋常路，踏踏實實地做好選修課教學。

[作者通聯：河南澠池縣第二高級中學]endprint