歐陽辰晨

摘 要：馬克思主義能在中國落地生根，為中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)，不僅在于其科學(xué)性，更在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向、思想內(nèi)涵、思維方式等方面相契合。正是由于這種內(nèi)在契合性，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興與馬克思主義的中國化同向同行。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義；契合性

一、“大同社會(huì)”的理想與共產(chǎn)主義理想具有契合性

“大同社會(huì)”是中國古人向往的美好社會(huì)。《禮記·禮運(yùn)》這樣描述“大同社會(huì)”：財(cái)產(chǎn)共有，人們沒有私有觀念，每個(gè)社會(huì)成員都參與社會(huì)勞動(dòng)，人與人之間是平等、友愛、互助的關(guān)系?！按笸鐣?huì)”的理想在我國深入人心，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，幾乎所有的農(nóng)民起義都提出“等貴賤，均貧富”主張，如太平天國運(yùn)動(dòng)把未來理想社會(huì)描繪成“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的狀態(tài)。孫中山先生提出要建立“天下為公”“使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”的社會(huì)。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說對資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入考察，得出了資本主義社會(huì)有著在生產(chǎn)資料私有制范圍內(nèi)根本無法解決的社會(huì)矛盾，必然被以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義制度所代替。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義是科學(xué)理論，是關(guān)于未來社會(huì)的美好藍(lán)圖，更是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。中國古人對“大同社會(huì)”的向往具有極強(qiáng)的空想性，與共產(chǎn)主義理想不可同日而語，但它對人類美好社會(huì)的想象與共產(chǎn)主義理想具有一定的契合性，至少在價(jià)值取向上是一致的。

二、“天下一氣”的思想與物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性

中國古人認(rèn)為“氣”是世界的本原，宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為，“陰陽二氣”是“道”的產(chǎn)物，宇宙萬物則是“陰陽二氣”相互作用（“沖氣以為和”）的產(chǎn)物。針對有人以“氣”的無形性來否定其客觀實(shí)在性的思想，張載提出：“知太虛即氣則無無”“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣”。認(rèn)為充滿“太虛”的“氣”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不是“無”。此外，中國古代思想家還主張物質(zhì)第一性，意識第二性。《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”認(rèn)為“精”或“精氣”既是物質(zhì)現(xiàn)象如“五谷”“列星”的本源，也是精神現(xiàn)象如圣人胸中之意氣、“鬼神”等的基礎(chǔ)。綜上所述，中國古代思想家“天下一氣”的思想已經(jīng)直觀地猜測到宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物。馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為，世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，意識是物質(zhì)的派生物，是由物質(zhì)所決定的?！疤煜乱粴狻钡乃枷肱c馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性。

三、“陰陽學(xué)說”與對立統(tǒng)一規(guī)律具有契合性

中國古代的陰陽學(xué)說認(rèn)為，矛盾的兩個(gè)方面（即“陰”和“陽”）之間既相互沖突又相互依存，既對立又統(tǒng)一，共同存在事物統(tǒng)一體之中，事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面之間相互作用推動(dòng)了事物的發(fā)展?！兑捉?jīng)》中就蘊(yùn)含著這樣的思想，宋明理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)，化生萬物的作用。宋代科學(xué)家沈括曾說過：“陰陽相錯(cuò)而生變化”“陰陽合德，化生萬物者也”。他認(rèn)為宇宙萬物能夠存在和發(fā)展的原因是其內(nèi)部蘊(yùn)藏著既對立又統(tǒng)一的“陰陽二氣”。唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾存在于任何事物發(fā)展的始終，事物內(nèi)部的矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力?？梢?，中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說與馬克思主義唯物辯證法具有相通性。

四、“理勢合一”思想與唯物史觀相具有契合性

中國傳統(tǒng)的歷史觀集中體現(xiàn)為“理勢合一”的思想?！袄怼?，在先秦時(shí)代大致指自然規(guī)律，隨著時(shí)代更替，被賦予了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的涵義?！皠荨?，具有權(quán)勢、威勢、形勢的含義，為法家和兵家所常用，隨著時(shí)代的更替，被賦予了社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢的涵義。“理勢合一”，是指社會(huì)發(fā)展趨勢和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一致的，兩者之間不存在矛盾。早在先秦時(shí)代，我國的思想家已經(jīng)對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入思考，荀子在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。他反對天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異的宗教思想，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。漢代的王充指出：“國當(dāng)衰亂，賢圣不能盛；時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂。世之治亂，在時(shí)不在政；國之安危，在數(shù)不在教。賢不賢之君，明不明之政，無能損益?！彼J(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的（即“時(shí)”“數(shù)”），不為任何人（無論“賢圣”還是“惡人”）的意志所左右。明清之際的思想家王夫之明確提出“理勢合一”思想，他說：“迨得其理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理”，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)“理勢統(tǒng)一”的過程，社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，有著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人民群眾是歷史發(fā)展的主體。馬克思主義把唯物主義從自然界貫徹到人類社會(huì)，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中“理勢合一”的思想與歷史唯物主義具有相通性。endprint