崔 建

(晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院，山西 晉中 030619)

生態(tài)倫理學(xué)是倫理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新的研究方向，主要是針對(duì)全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提出的。生態(tài)破壞，資源急缺，人類日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，近年來對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的研究也日益增多。本文通過分析前人的一些研究，對(duì)生態(tài)倫理學(xué)這一新興領(lǐng)域做進(jìn)一步探討。

一、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

從二十世紀(jì)開始，人類對(duì)大自然的破壞引起了社會(huì)各界對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，倫理學(xué)界也不例外。最初是史懷澤提出“尊重生命的倫理學(xué)”，即一切生命都應(yīng)被尊重，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了人類以外的其他生命。美國利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“大地倫理學(xué)”，認(rèn)為人類并不是自然界的主人，其他生物也是和人類一樣平等的，因此，人類“應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴”。日本的九山竹秋在《地球人的地球倫理學(xué)》中指出，倫理學(xué)的研究范圍不應(yīng)只在人與人之間，人與人之外的事物關(guān)系也很復(fù)雜，應(yīng)該擴(kuò)大倫理學(xué)的研究范圍，也就是把人與人之外的生物關(guān)系納入其中。

對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵，一般認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說，但這一定義帶來了許多困境，引起學(xué)者們關(guān)于自然的內(nèi)在價(jià)值、自然是否有道德的權(quán)利等爭論。肖巍在《生態(tài)倫理學(xué)何以可能》中的認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)環(huán)境為中介，即通過人與自然關(guān)系表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系。[1]這一觀點(diǎn)比較符合人們理解的倫理學(xué)是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的學(xué)科這一定義。因此，生態(tài)倫理學(xué)是調(diào)節(jié)人與人之間在環(huán)境保護(hù)上的一種利益關(guān)系。

二、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展困境

(一)人與自然之間倫理關(guān)系的理論困境

倫理在一定程度上是指人與人之間相處的道德準(zhǔn)則。[2]倫理是主體間的一種關(guān)系，是一種同類之間的關(guān)系，而人和自然之間并不存在同類關(guān)系，且人與人之間具有共同的價(jià)值和權(quán)利，人和自然則沒有這種共同的價(jià)值基礎(chǔ)，因此，很難把人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中，隨意擴(kuò)展是有缺陷的，會(huì)出現(xiàn)很大的矛盾。

(二)自然內(nèi)在價(jià)值論的理論困境

生態(tài)倫理學(xué)核心部分是自然的內(nèi)在價(jià)值論，旨在說明自然本身就有它的價(jià)值，是不受人類干涉的，有其先在性、自組織性與系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)自然本身就是價(jià)值主體，能表現(xiàn)自己的價(jià)值。但這一內(nèi)在價(jià)值是人們?cè)诎炎匀蛔鳛檠芯繉?duì)象的前提下才認(rèn)識(shí)到的，自然仍處于客體的地位，只能被認(rèn)識(shí)，它并不像人類一樣能自己表現(xiàn)自己的價(jià)值，而是需要人類去證明，它們的所謂內(nèi)在價(jià)值也不過是生態(tài)倫理學(xué)家滿足其研究需要的一種價(jià)值，即工具價(jià)值，這樣就產(chǎn)生了矛盾，陷入內(nèi)在價(jià)值論的理論困境。

(三)“敬畏生命”的方法論困境

“敬畏生命”的方法論把自然放在了一個(gè)神圣的地位，認(rèn)為人類不應(yīng)該干預(yù)自然，這里不僅包括破壞自然環(huán)境，還包括保護(hù)環(huán)境。也就是說，不論大自然發(fā)展的好壞與否，人們都應(yīng)該置身事外，這就明顯違背了人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，不利于人與自然的發(fā)展，顯然是錯(cuò)誤的。

(四)整體主義的認(rèn)識(shí)論困境

在認(rèn)識(shí)論上，生態(tài)倫理學(xué)主張用整體主義的思維方式。例如，史懷澤認(rèn)為“人和世界同屬于一個(gè)整體”反映人與自然的“內(nèi)在必然性”；羅爾斯頓則用部分與整體的關(guān)系來論證其內(nèi)在價(jià)值。神秘主義總是與整體主義相伴而生，如羅爾斯頓認(rèn)為自然的“內(nèi)在價(jià)值”只能靠人們的感性認(rèn)識(shí)來認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)并不是人們通過實(shí)踐來體會(huì)的，而是一種直接感觀到的，這就沒有了理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致其陷入神秘主義的漩渦。

(五)人類中心主義與非人類中心主義的爭論

現(xiàn)代人類中心主義要求以人類的長遠(yuǎn)利益、整體利益為根本價(jià)值尺度，理性審視人的正常需求，深化對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有人類才是道德主體，一切應(yīng)該以人類的利益為準(zhǔn)則，除了人類以外的其他一切生物是沒有道德可言的，而非人類中心主義則相反，認(rèn)為其他生命也直接參與到環(huán)境價(jià)值尺度中，并非只有人類的利益，人與自然間有著直接的倫理關(guān)系。

三、解決生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展困境的途徑

(一)把實(shí)踐觀引入生態(tài)倫理學(xué)

馬克思說過：“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。”[3]生態(tài)倫理學(xué)也不例外，同樣可以通過“實(shí)踐”解決相關(guān)問題。首先，針對(duì)自然“內(nèi)在價(jià)值”的困境，可以引入實(shí)踐的觀點(diǎn)來解決。自然本沒有價(jià)值，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的主客體之間的一種特定關(guān)系，我們說自然有價(jià)值是通過實(shí)踐確認(rèn)的對(duì)人類有用的一方面，也就是自然的工具價(jià)值，如果沒有實(shí)踐，則不能說明它們有什么價(jià)值。因此，生態(tài)倫理學(xué)家們所說的內(nèi)在價(jià)值其實(shí)也就是自然被人們所認(rèn)識(shí)的工具價(jià)值。其次，通過引入實(shí)踐觀，沖破敬畏生命的自然神圣主義觀念。實(shí)踐是人們合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動(dòng)，合目的性要求人們對(duì)自然要有所作為，而合規(guī)律性要求人們對(duì)自然要有所不為。因此，對(duì)于大自然，要在尊重其規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)它進(jìn)行改造，達(dá)到人與自然的和諧，而不是一味地“袖手旁觀”，任其發(fā)展。最后，通過引入實(shí)踐觀，打破整體主義的認(rèn)識(shí)論困境。一方面，由于自然界是由各個(gè)具體的部分所組成的一個(gè)整體，這就決定了思維方式的合理性，為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了可能。另一方面，自然界中任何部分都不是獨(dú)立存在的，彼此之間都是聯(lián)系的，進(jìn)而決定了整體主義思維方式的必要性，也決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性及其思維方式的機(jī)械性。又因?yàn)樽匀唤缰姓w與部分、系統(tǒng)和要素在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，使得整體主義思維方式和科學(xué)主義思維方式之間相輔相成、互相依賴，也就避免了走向神秘主義的歧途。[4]

(二)準(zhǔn)確理解生態(tài)倫理學(xué)的定義

很多學(xué)者都致力于把倫理學(xué)的對(duì)象由人與人擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。肖巍認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是由生態(tài)環(huán)境作為中介的人與人的關(guān)系，這一觀點(diǎn)符合倫理學(xué)傳統(tǒng)定義要求。因?yàn)榄h(huán)境問題雖然表面上是人與自然的問題，是由于人類不適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)對(duì)自然產(chǎn)生了破壞，但究其根本還是人與人之間的利益問題。因此，生態(tài)倫理學(xué)就是要調(diào)節(jié)環(huán)境問題背后的人與人之間的利益關(guān)系。

四、結(jié)語

生態(tài)倫理學(xué)的興起是時(shí)代的呼喚，面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)問題，對(duì)這一領(lǐng)域的研究也顯得十分必要。因此，本文通過歸納總結(jié)目前理論界的各種理論困境，提出應(yīng)該引入實(shí)踐觀點(diǎn)并準(zhǔn)確定義生態(tài)倫理學(xué)，將重點(diǎn)放到實(shí)踐的推動(dòng)上，切實(shí)為解決環(huán)境問題做出努力，發(fā)揮生態(tài)倫理學(xué)這一新興領(lǐng)域的巨大作用。