冷戰(zhàn)時期華僑華人在中泰人文交流中的作用

趙娟娟

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650000)

一、冷戰(zhàn)期間華僑華人參與中泰人文交流的研究意義

冷戰(zhàn)是一個特殊的歷史時期，它是自19世紀初以來現(xiàn)代國際體系內(nèi)部力量分布格局逐漸趨于極化的結(jié)果，然而這種極化也促使了美國霸權(quán)主義的產(chǎn)生。冷戰(zhàn)時期，泰國作為美國的盟國，其對待中國以及在泰華僑華人的政策也一定程度上受到美國的影響。這期間美國出于其亞洲政策的需要，曾一度主導(dǎo)了東南亞區(qū)域合作的進程，為了自己的利益，左右泰國對中國的外交政策。近年來，我國與周邊國家間安全形勢出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，如中國南海問題、中印邊界問題等，這一系列問題的產(chǎn)生與美國重返亞太戰(zhàn)略是分不開的。研究冷戰(zhàn)時期的中泰人文交流，可為我國處理好與“一帶一路”戰(zhàn)略沿線國家的關(guān)系及人文交流合作提供參考。

中泰人文交流歷史悠久，泰國作為我國“一帶一路”沿線的重要國家，是我國面向東南亞發(fā)展的一個重要樞紐，也是東南亞國家中華僑華人最多的國家。而民間交流是“一帶一路”戰(zhàn)略的重要一環(huán)，華僑華人是民間往來的主力軍。從歷史的角度分析中泰人文交流，有利于處理好華僑華人與中國的關(guān)系，從而在中泰人文交流中利用海外華僑華人的重要力量為雙方搭建橋梁，增進中泰民間往來，增強互相的溝通與了解。

冷戰(zhàn)期間，中國和泰國的關(guān)系是幾經(jīng)波折的，有過對立、隔絕、緩和，直到1975年兩國重新建交后，關(guān)系才逐步穩(wěn)定，人文交流的往來也逐漸增多。根據(jù)其發(fā)展歷程，大致可以把冷戰(zhàn)時期的中泰關(guān)系分為四個階段：1947—1958年，從對立到交好，關(guān)系反復(fù)變化；1958—1969年，關(guān)系再度惡化；1969—1975年，互相調(diào)整，重新建交；1975—1991年，廣泛合作，交流加強。本文將對冷戰(zhàn)格局下中泰關(guān)系發(fā)展的四個不同階段，以及雙方人文交流及華僑華人在其中的作用進行探討。

二、冷戰(zhàn)時期的華僑華人與中泰人文交流

(一)1947—1958年

這一時期的華僑華人在夾縫中生存，但仍心系祖國，積極參與中泰文化的傳播和交流。雖然中泰兩國在1946年1月23日簽訂了友好條約，宣告兩國建立正式的外交關(guān)系，承認兩國人民在對方國家享有旅行、貿(mào)易與建立學(xué)校教育僑民子弟的權(quán)利。[1]但1948年鑾披汶復(fù)出任泰國總理后，對華僑的進步力量進行迫害。華僑華人憑著自己頑強的意志和團結(jié)的凝聚力，在泰國建立會館、會所，主要以社團、僑團、宗親會等形式發(fā)揮自己的作用。

第一，華文教育。很多會館開始建立華校，讓華僑華人子女接受華文教育。自20世紀初，泰國的華僑華人團體就是華文教育的主要興辦者，如潮州會館1951年在原潮州中學(xué)舊址開辦了普智學(xué)校、潮陽同鄉(xiāng)會等。

第二，醫(yī)療。有的會館興辦醫(yī)療機構(gòu)，服務(wù)于華人群體。例如，廣肇會館建立的廣肇醫(yī)院，在1946、1947年治療了數(shù)千名有砂眼、霍亂等病癥的華僑患者。

第三，華文媒體。泰國華文報紙在二戰(zhàn)后逐漸發(fā)展起來，如《星暹日報》《世界日報》《中華日報》分別于1950年、1955年、1958年創(chuàng)刊。但鑾披汶上臺后，反華反共的浪潮高漲，泰國政府對于涉及中國和共產(chǎn)主義的內(nèi)容都十分敏感，1958年開始，大量的華文報紙被迫關(guān)閉叫停。

(二)1958—1969年

迫于內(nèi)外環(huán)境，華僑華人參與中泰人文交流的程度降低，范圍受限。1955年后，泰國政府逐漸放寬對華人的限制，轉(zhuǎn)而采取溫和的同化政策，華僑在入籍、公民權(quán)利等方面逐漸有了一定的改善。但由于1958年以后中泰關(guān)系惡化，泰國一直追隨美國反共反華。這一時期內(nèi)，泰國在敵視中國的同時，對華僑華人實行了緩和的同化政策，使得華人和祖籍國的聯(lián)系日益減少，再加上西方思想意識的滲透，導(dǎo)致部分華僑華人在這一時期對華人群體的意識開始減弱。

第一，華文教育。這一時期內(nèi)泰國反共反華嚴重，華文學(xué)校數(shù)量急劇下降，很多華校被迫封?；蛲＾k。在這一形勢之下，華僑華人更多地選擇將子女送到泰文學(xué)校讀書，華文教育也每況愈下。

第二，醫(yī)療。很多會館自二戰(zhàn)以來就開始建立醫(yī)務(wù)處、贈醫(yī)處等。客屬總會建立的贈醫(yī)處，一直以服務(wù)社會為目的，其他會館也設(shè)立醫(yī)務(wù)所，或者給各醫(yī)院提供捐助。海南會館在20世紀60年代積極配合政府推行的衛(wèi)生保健政策，并設(shè)立了醫(yī)務(wù)所為病患服務(wù)，贈藥品給貧窮病患。

第三，華文媒體。由于中泰關(guān)系的惡化，凡是與中國和共產(chǎn)主義相關(guān)的內(nèi)容都受到排斥?！?958年10月20日深夜，稍有親華傾向的報紙，如《中原報》《光華報》《體育周報》等均被查封，辦報人員被捕。甚至有人稱，從1959年到1969年的10年間，是泰國華文報界最黑暗的時期?！盵2]

(三)1969—1975年

這一時期，華僑華人對人文交流的參與，從弱化到重新加強。隨著泰國政府的同化政策和中國僑務(wù)政策的變化，華僑華人對中國文化的延續(xù)不如之前，甚至出現(xiàn)斷層。20世紀70年代以后，他們開始意識到對于中國傳統(tǒng)文化的傳承已存在青黃不接的狀況，如宗親組織，開始大力支持建立宗祠等，以求重新建立華僑華人對中國傳統(tǒng)文化的認同。

第一，華文教育。這一時期，華僑華人已經(jīng)很大程度地融入了泰國社會，尤其是他們中的第二、三代，更多的華僑華人入泰文學(xué)校，接受泰國文化。華校和華文教育仍在繼續(xù)發(fā)展，但這一時期的華文教育處于低谷時期。

第二，醫(yī)療。二戰(zhàn)后，報德善堂把發(fā)展醫(yī)療作為一項重要工作，先后建成外科手術(shù)大廈、助產(chǎn)學(xué)校等。潮州會館也大力投入到醫(yī)療輔助建設(shè)中，并致力于提供多元化的活動，如1971年6月成立的太極健身組。

第三，文化藝術(shù)。華僑華人團體經(jīng)常舉行文藝晚會，并積極通過藝術(shù)表演來增加華僑華人對家鄉(xiāng)文化的認知和贊同。例如，潮州會館的國樂股在表演時，主要圍繞傳統(tǒng)曲目“三笑姻緣”“陸文龍歸宋”等；為了發(fā)揚中國的猜燈謎文化，潮州會館在1969年還舉辦了春燈聯(lián)誼大會。[3]這些活動不僅傳播了他們的家鄉(xiāng)文化，也傳播了中國文化。

第四，華文媒體。自20世紀50年代后期，在泰國政府的反華反共政策下，華文媒體也遭到嚴重摧殘，直到20世紀70年代，華文報紙開始有所復(fù)蘇，20世紀50年代末被迫關(guān)閉的《中原報》《星暹日報》《世界日報》等紛紛復(fù)開，華文媒體開始有所好轉(zhuǎn)。

(四)1975—1991年

中泰建交后，華僑華人在泰國的社會地位有所提高，逐漸獲得了平等權(quán)利，中國政府也更加重視海外華僑華人，關(guān)切他們在海外的生活及安危。這一時期，華僑華人在中泰人文交流上的參與程度更加廣泛，華人同鄉(xiāng)組織先后組團回國到自己的家鄉(xiāng)和沿線城市參觀，加深了在泰華僑華人對祖國的認識和了解。

第一，藝術(shù)文化。泰國華人團體經(jīng)常舉辦有關(guān)家鄉(xiāng)文化的活動，如1982年潮州會館主辦的全國燈猜大會，還把有名的潮劇也帶到泰國，增加了泰國人民對中國傳統(tǒng)戲劇的興趣。1988年，泰國華人攝影家葉樹勛在中國北京民族文化宮舉辦個人攝影作品展，二百多幅洋溢著泰國文化和異域風(fēng)情的作品深深吸引了前來觀看的各界人士，增進了兩國人民的了解。

第二，醫(yī)療。1979年報德善堂成立“華僑醫(yī)院施贈醫(yī)藥慈善基金”，主要用于救濟、服務(wù)社會，影響力顯著。1981年報德善堂建立華僑學(xué)院，最先開設(shè)的就是護理學(xué)系，這也說明華僑華人對醫(yī)療護理的重視，也適時補充了泰國社會中的醫(yī)療護理類人才。

第三，華文教育。以華文學(xué)校為主的教育文化機構(gòu)紛紛建立，如1990年建立的泰華教育基金會等。但不得不提到的是，相比于之前主要由華僑華人建立華校和興辦華文教育不同的是，這一時期的泰國政府開始積極推廣漢語，很多大學(xué)陸續(xù)開設(shè)了中文系，以培養(yǎng)懂漢語的人才，但目的更多在于利用其商業(yè)價值，促進雙方的經(jīng)濟合作。

第四，泰華文學(xué)。中泰關(guān)系緩和后，兩國的文學(xué)也互相傳播和影響，激發(fā)了更多的泰華作家進行文學(xué)創(chuàng)作，大大促進了泰華文學(xué)的發(fā)展。1983年，泰華協(xié)作人協(xié)會成立，并培養(yǎng)出了一批批新的華文作家。

第五，華文媒體。隨著中泰建交，華文媒體發(fā)展得到改善，除了原先創(chuàng)建的一些權(quán)威刊物以外，也出現(xiàn)了一些新的華文報紙，如1984年創(chuàng)刊的《京華中原聯(lián)合日報》。此外，華文媒體對于中國有關(guān)內(nèi)容的報道開始增多，有的報紙還經(jīng)?？侨A人作家的作品。

由以上分析可以看出，中泰之間的關(guān)系影響著華僑華人對中泰人文交流的參與程度，中泰之間官方層面關(guān)系的改善有利于促進民間的交往，但民間交往不受官方層面的絕對影響。在中泰雙方關(guān)系惡化甚至斷交的階段，雖然民間層面的交往大幅減少，但交往仍在進行，這也說明民間往來的重要性。中泰建交后，雙方的關(guān)系開啟了新篇章，官方交流頻繁，民間往來也日益密切，增進了中泰之間的友誼，兩國之間的人文交流也更加系統(tǒng)、全面，成果也更豐富。

三、華僑華人在冷戰(zhàn)時期中泰人文交流中的作用

人文交流有官方層面和民間層面之分，而華僑華人在中泰人文交流中是民間交流的重要組成部分，它與官方渠道的人文交流是協(xié)調(diào)一致的，是官方交流必不可少的補充。周恩來指出：“開拓外交關(guān)系，可以先從民間團體入手，實現(xiàn)以民促官，水到渠成?！盵4]華僑華人作為民間群體的一個特殊存在，使得中泰之間的人文交流具有廣泛的群眾性，內(nèi)容和形式也更加豐富多樣。由于冷戰(zhàn)時期中泰關(guān)系的復(fù)雜變化影響著雙方之間在這一時期的人文交流，在特殊的歷史時期背景下，華僑華人所肩負的責(zé)任更大，面臨的困難也越多，他們在這一時期的作用十分突出。

第一，在泰華僑華人為泰國社會發(fā)展提供動力。冷戰(zhàn)時期泰國華僑華人及華人社團建立醫(yī)院、公共設(shè)施，以及積極加入交通道路的建設(shè)等，為泰國的基礎(chǔ)建設(shè)提供了動力，他們?yōu)樘﹪鐣砹讼冗M的生產(chǎn)技術(shù)。華商在泰國的企業(yè)、家族經(jīng)濟等，在二戰(zhàn)后的很長一段時期，在泰國國民經(jīng)濟中占據(jù)了重要地位。華人經(jīng)濟促進泰國社會就業(yè)和經(jīng)濟增長的同時，也提高了華僑華人在泰國社會的影響力，從而間接提升了中國文化的影響力。

第二，華僑華人是我國文化對外傳播的媒介。冷戰(zhàn)時期，中泰關(guān)系的變化使得兩國官方層面的人文交流在一段時間內(nèi)受阻，但這期間華僑華人參與的民間交流仍在繼續(xù)，他們在泰國建立華人社團、僑團等，形成了自己的團體文化，為海內(nèi)外文化的交流搭建了平臺。此外，在泰華僑華人吸收了泰國本土文化的同時，保留了一些傳統(tǒng)的中國文化，如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及中國的飲食文化等。他們還帶來了祖籍地區(qū)的方言，如潮汕方言、客家話、粵語等，在現(xiàn)代泰語中，來自這些地區(qū)的方言借詞一直沿用至今。在泰華僑華人創(chuàng)辦的華文媒體也是傳播中國文化的一個重要平臺，如《星暹日報》《中華日報》《新中原報》等。

第三，在泰華僑華人是中泰關(guān)系的開拓先鋒，為中泰人文交流奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。人文交流的基礎(chǔ)是民心，而民間往來在更廣泛的基礎(chǔ)上促進了國家間關(guān)系的發(fā)展。值得一提的是，在冷戰(zhàn)時期的華僑華人中，為中泰人文交流不懈努力的重要力量更多地來自第一代華僑華人，伴隨著華人社會的變遷，他們對中泰文化進行了融合，使自己既能適應(yīng)居住國的社會變遷，也仍然保有基本的傳統(tǒng)中國文化，使中國文化在華人后代中得以傳承。而在現(xiàn)代國際關(guān)系中，維護華僑華人在海外的利益，爭取海外華僑華人的積極力量，將成為開拓中泰外交關(guān)系的催化劑。

第四，在泰華僑華人是溝通中泰人文交流的橋梁和紐帶。良好的民間基礎(chǔ)為雙方交流開拓道路，促進雙方的認同，有助于增信釋疑。冷戰(zhàn)期間，華僑華人雖身處窘境，但仍牽掛家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)受到自然災(zāi)害時組織募捐；一些同鄉(xiāng)組織還組團回家鄉(xiāng)訪問，并向泰國人民推介自己的家鄉(xiāng)文化，以增進他們對中國的了解，拉近彼此的距離；華僑華人積極建立華校、組建社團、創(chuàng)辦華文報紙，這凝聚了在泰華僑華人的力量，也為中國文化在冷戰(zhàn)結(jié)束后的海外傳播奠定了基礎(chǔ)。