李若琳

(中國人民大學(xué)文學(xué)院,北京 100872)

構(gòu)成華夏人本主義最主要的制度因素是氏族組織，最主要的信仰因素是祖先崇拜。[1]中國古代的祖先崇拜是在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜演化而來的對本族始祖先人的敬拜思想。商周時期是我國祖先崇拜最為發(fā)達的時期，祖先崇拜觀念全面滲透并作用于人們精神生活和社會生活。商代后期到西周正是中國神本文化向人本文化過渡的重要時期，作為重要宗教信仰的祖先崇拜也隨著商周之際的社會變革發(fā)生著深刻的演變?！对娊?jīng)》中商周民族史詩的重要價值在于它不僅反映了當(dāng)時的生活風(fēng)貌，還清晰地折射出那個時代思想文化和宗教意識的發(fā)展軌跡?！渡添灐ばB》《長發(fā)》和《大雅·生民》《公劉》是記錄商周起源發(fā)祥，贊頌先祖開疆拓土、建功立業(yè)的民族史詩，這些贊美和祭祀本族先公先祖的頌禱之辭，保存了商周時期原始宗教生活的印跡，詩歌中所塑造的商始祖契，周始祖后稷和先祖公劉形象在一定程度上反映了商周先民的祖先崇拜觀念，透過先祖形象所表達的精神內(nèi)涵，可以清晰地勾勒出商周時期祖先崇拜的基本特征以及祖先崇拜觀念由尊神到尚德的理性轉(zhuǎn)變過程。

一、殷商時期—“尊神重巫”的祖先崇拜

《商頌·玄鳥》記載了“玄鳥生商”這個商族起源神話，簡狄吞玄鳥卵而生商始祖契證明了商人將玄鳥奉為殷商部族的圖騰始祖，做為保護神兼祖先神而受到商人的崇拜。神話是宗教信仰和宗教態(tài)度的原始智力表達形式。[2]我們從“商”字的象形表達可以窺見商族圖騰崇拜這一原始宗教意識的孑遺，“商”字的甲骨文體，上從“子”，下從“丘”。上部的“子”字很像鳳鳥的鳥冠，下部為丘崗之地或穴居之形，意思是居住在丘崗之上的子姓氏族部落?？梢?，玄鳥寄寓著殷商部族的生命理想，殷商先民對其尊而敬之，崇而拜之。而“契興于唐虞大禹之際”，(《史記·殷本紀》)因助禹治水有功被封在商，其氏族為商族，由此可見，商族興于契，商人將其視為始祖。在《商頌·玄鳥》這部民族史詩中，超自然神祗與商族始祖之間存在一種神性聯(lián)系，這種神性聯(lián)系不僅賦予始祖契朦朧混沌、超塵脫俗的血源傳承，也使其擁有蔭庇子孫、捍患御災(zāi)的超自然力量，從而成為商人尊崇敬畏的祖先神。商人相信契具有玄鳥一樣虛無縹緲、無法觸摸的神性。祖契的形象雖然遙遠模糊，卻被賦予了“受命于天”的神圣地位，“不因人氣，稟精于天”，(《論衡·奇怪》)具有人神合一的宗教色彩。商人的帝是至上神兼祖宗神。[3]在商人的宗教觀念中，上帝授祐降災(zāi)，主宰人間福禍，其本質(zhì)是掌管天象、主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然神；先祖死后得以配天，在帝左右，供其驅(qū)遣。商人賴年收谷，食以生存，故求雨祈年，萬一雨年不好，不能怪罪于帝天，寧以為先祖作祟。因此，作為中間神的祖先神靈掌握了“通天”的權(quán)利，擁有神秘的力量。甲骨卜辭顯示，商人遇事皆卜，不論是種田芻牧亦或狩獵征戰(zhàn)，商人都要請示祖先神明以決定行動吉兇可否，祖先神靈在商人的宗教信仰體系中的重要地位顯而易見。商人認為祖先就是神明，他們將先祖與天帝一體化，即上帝崇拜和祖先崇拜是合而為一的。張光直先生更是認為，“上帝的觀念是抽象的，而個別的子性祖先代表其實質(zhì)。換言之，在商人的世界觀里，神的世界與祖先的世界之間的差別，幾乎微到不足道的程度。”[4]因此，商人的祖先崇拜觀念具有鮮明的祖帝一元神的特征。

另一部商民族史詩《商頌·長發(fā)》也追溯了上天祐契而出生立國的神異故事?！靶鹾惆?，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發(fā)”，玄王，即商始祖契。這一段充滿歷史敘事意味的描述，讓祖契英姿天縱、威武剛毅的君王氣質(zhì)依稀可見。王夫之認為,“其頌契曰‘恒拔’，頌相土曰‘烈烈’”[5]透露出商人尚武頌力的文化精神。從商人對祖先形象的有限描繪當(dāng)中可以看出，他們心中仰之彌高的祖契也必定是孔武有力，勇猛無畏。祖契這一勇武形象與商人狂迷虔誠的宗教情緒暗暗契合，從另一個側(cè)面反映出殷商時期的宗教活動充滿蠻性與暴力色彩。與《玄鳥》中特別強調(diào)神性的祖先崇拜觀念略顯不同，《長發(fā)》中頌揚了始祖契“受國是達”之豐功偉業(yè)，后人盛贊他經(jīng)世能循禮守法，安邦則能政通人和。從中我們看到些許英雄崇拜的痕跡，從某種角度上說，商人的祖先崇拜已經(jīng)含有“重人事”的朦朧意味。

據(jù)《尚書·甘誓》，在夏啟時“賞于祖”而“戮于社”，“祖”即祖廟，“社”即社神，說明祖先崇拜觀念在夏代已然形成，到了商代則發(fā)展得非常成熟。商人的宗教信仰主要是祖先崇拜。[6]殷商時期社會生產(chǎn)力低下，親族血緣是維系部落的紐帶。以血緣關(guān)系為紐帶的親族組織為祖先崇拜提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。上古時期的先民相信祖先神靈擁有超越自然的神秘力量，能夠恩澤護佑自己的后代。源于對祖先神超自然神性的敬畏和依賴，殷商先民凡事問卜于祖先神，希望得到其佑助。商人祖先崇拜的主要目的是祈福禳災(zāi)。對于身處蒙昧?xí)r代的殷商先民而言，擁有異己力量的祖先神至高無上，朝盈而夕虛，令人憂懼困惑，遠非恤物愛民的仁慈之神，但是，祖先神靈賦予他們對抗災(zāi)難與絕境的精神力量，讓他們在與自然抗?fàn)幹惺冀K心懷憧憬與希望。對祖先的頂禮膜拜實際上表現(xiàn)著對祖輩征服自然功績的贊嘆，在祖先神靈前的禱告聲中包含著歌頌人類征服自然的高亢音符。[7]這一時期，殷商先民的崇拜對象已由自然之物轉(zhuǎn)化為人類自身，圖騰崇拜已經(jīng)讓位于具有血緣關(guān)系的祖先崇拜。殷商時期去古未遠，具有血緣關(guān)系的祖先崇拜尚存有明顯的原始圖騰崇拜的印跡，在以神秘性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，其祖先崇拜觀念也體現(xiàn)出強烈的神本文化特征。

二、西周時期—“尚德親民”的祖先崇拜

在周民族史詩《大雅·生民》中，“誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”姜嫄履帝跡生子，感天而生的后稷本身具有神人疊合的二重屬性，他既是華夏先民崇拜的五谷之神，存養(yǎng)天下，經(jīng)天緯地，又是周民族的農(nóng)耕始祖，教民稼穡，樹藝五谷?！昂眉谡弑娨?，而后稷獨傳，壹也”(《荀子·解蔽》)“壹”乃專精之謂，可見后稷知稼穡善耕種歸因于他敦本務(wù)實的實踐精神?！秶Z·周語下》以“經(jīng)之以天，緯之以地”盛贊后稷具有利用天象和地宜服務(wù)于農(nóng)事的特殊稟賦，而《生民》中“誕后稷之穡，有相之道”，則蘊含著俯身大地、結(jié)盟草木的艱苦勞作，蘊含著析微察異、慎思篤行的竭力探索，更蘊含克己守心、兼濟天下的濟世情懷。正是在年復(fù)一年帶領(lǐng)族人春種、夏管、秋收、冬藏的實踐當(dāng)中，后稷逐漸認識農(nóng)事與“天、地、人”之間的相互關(guān)系，掌握了選種育苗、把握農(nóng)時和因地制宜等重要農(nóng)耕技術(shù)，實現(xiàn)了周族黎民阻饑、安居樂業(yè)?！拔摹⑽渲ζ鹩诤箴?，故推以配天焉?！?《大雅·生民序》)后稷之后1000年，他的后裔文王、武王開創(chuàng)中國歷史最為長久的周王朝，后稷因其教稼穡、立社稷，開創(chuàng)中國古代農(nóng)業(yè)文明的偉大功績一直被后人祭祀和歌頌。而《生民》詩篇中先祖后稷似已走下神壇，走向廣袤的黃土高原上，帶領(lǐng)部族開荒墾田艱苦勞作。周人心中的人神先祖變得具象務(wù)實，由可與天齊的神祗漸漸演變成尚德親民的民族英雄。

相比于后稷人神疊合高遠模糊的始祖形象，公劉，先周開國史上第二位厥功至偉的先祖則更加親切樸實，回歸世俗?！多嵐{》載：“公劉者，后稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷于豳，而有居民之道。”《大雅·公劉》細述了這一周族歷史上福澤深遠的遷徙歷程，刻畫了公劉高瞻遠矚、尚德親民的領(lǐng)袖形象。公劉的至偉功業(yè)概括起來有三，即率族北遷居豳，重修后稷之業(yè)和營建京師都城。夏末商初正值亂世，周人倍受夏桀侵擾，公劉先祖不窋“去稷不務(wù)，而奔戎狄之間”，(《史記·周本紀》)農(nóng)業(yè)荒廢，百姓勞困。公劉深刻的認識到農(nóng)業(yè)乃衣食之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)、安土息民對周人至關(guān)重要?！爸芗椅暹w，其意一也，皆欲成其王道也”，(《白虎通·京師篇》)公劉在北遷之前是否有“欲成王道”的意圖我們不得而知，但是他能夠?qū)彆r度勢做出果斷決策，率領(lǐng)全族避中原之亂開辟豳地，充分顯示出公劉運籌帷幄的領(lǐng)袖氣質(zhì)。北遷居豳之后，公劉重修后稷之業(yè)，以農(nóng)為本、相土以居。他致力于發(fā)展農(nóng)耕，教事稼穡，傳習(xí)桑麻?；颉摆靹t在嗽，復(fù)降在原”或“逝彼百泉，瞻彼溥原”，不論是勘察地貌探尋水源，還是丈量土地修治田畝，公劉都“不敢怠業(yè)...朝夕恪勤”(《國語·周語》)，一位勤恤愛民、關(guān)注民生的部族領(lǐng)袖形象躍然紙上；公劉對周族發(fā)展的另一重大貢獻是在豳地規(guī)劃耕種土地，營建城郭宮室，使耕者有其田而居者有其屋，結(jié)束了不窋以來周族漂泊不定的游牧生活，重新開啟了定居的農(nóng)耕生活方式，百姓安居樂業(yè)，部族繁庶富足，為周族由農(nóng)業(yè)氏族部落向農(nóng)業(yè)國家雛形轉(zhuǎn)型奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“周之興自此始?！?《史記·周本記》)。

雖然商周均屬于祖先崇拜盛行的時代，但周族自身的發(fā)展歷程，決定了其祖先崇拜觀念具有鮮明的政治特征和道德內(nèi)涵。武王牧野伐紂，周公定周治國。周人克殷，并非只是政治權(quán)利的更迭，其內(nèi)里蘊含著漫長而復(fù)雜的“舊制度舊文化廢，而新制度新文化興”的轉(zhuǎn)變歷程。[8]其中，天命觀和祖先崇拜觀念的轉(zhuǎn)變是周人意識形態(tài)中的兩個重大變革。周人認為小邦方周能克大商，周王能代表“天”統(tǒng)治人世，關(guān)鍵不在天命，“天命靡?！倍拔┑率禽o”。(《尚書·多士》)周朝的統(tǒng)治要通過實施德政，才能“祈天永命”。(《尚書·召誥》)周人將祖先神靈的“通天”稟賦轉(zhuǎn)移到“德”中，他們崇拜的是具有確定內(nèi)容的道德神靈，這種脫離了原始意義上的祖先崇拜觀念，開始具有一定的理性價值。“惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天?！?《尚書·多方》)說明“敬德”觀念已經(jīng)融入周人的祖先崇拜意識當(dāng)中，呈現(xiàn)出敬德尚施的基本特點。與商人的祖先和天帝合一的祖先崇拜觀念不同，西周先民形成了帝祖宗二重崇拜，將先祖崇拜從天帝崇拜中分離出來。一方面，周人的“天”更為抽象高遠，是與人德相呼應(yīng)的社會主宰；另一方面，隨著西周宗法制度的健全與成熟，周人的祖先崇拜已經(jīng)由原始意義上的巫覡意識發(fā)展為尚德親民的政治倫理和宗法道德。商人頌祖特別強調(diào)先祖的神性，而周人更側(cè)重于贊頌祖先的仁德和功業(yè)，“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者?！?《孔子家語·廟制》)具有社會價值的道德精神成為祖先身份的重要標(biāo)志。周人敬拜先祖的目的已經(jīng)不再單純局限于祈福禳災(zāi)，而是表現(xiàn)出顯著的尊祖敬宗思想。“圣有所生，王有所成”，(《莊子·天下篇》)人王的德行品質(zhì)，是否“知稼穡之艱難”，(《尚書·無逸》)能否實施德政已經(jīng)成為民心歸向的重要尺度。周人心中的先祖公劉不再是高不可攀的人神，他是篳路藍縷、披荊斬棘的創(chuàng)業(yè)先驅(qū)，是與族人患難相扶、休戚與共的民族領(lǐng)袖。閃耀著仁德光芒的公劉形象，昭示著周人的祖先崇拜已由神性本體膜拜發(fā)展到德行精神崇拜。祖先神靈不僅是周人的生命本源和保護神，更是他們的德行典范，進而成為整合和凝聚周族的強大精神力量。

正是由于敬德思想的興起，周朝的王權(quán)得到鞏固，其祖先崇拜觀念成為嚴密宗法制度的基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)出濃厚的宗法意義和道德色彩。

商末生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展引發(fā)了社會制度和意識形態(tài)領(lǐng)域的巨大變革，商代早期居于統(tǒng)治地位神本文化逐漸向人本文化過渡。西周承襲了發(fā)軔于夏商時期的原始祖先崇拜觀念并加以改革，賦予祖先崇拜觀念以宗法意義和道德內(nèi)涵，使殷商時期尚存圖騰印跡的神性祖先崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)槲髦軙r期具有濃厚人文色彩的人德精神崇拜。商周先祖由可與天齊的神祗漸漸演變成尚德親民的創(chuàng)業(yè)先驅(qū)和民族領(lǐng)袖，正是商周之際祖先崇拜觀念理性嬗變的具體體現(xiàn)。而肇始于原始宗教意識體系的人文思想逐漸滲透到中國文化的各個領(lǐng)域，最終構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本性格和主體精神。