殷商
- 用之以禮：上古祼祭沿革探析
認(rèn)識(shí)的不斷深入，殷商時(shí)代的祼祭逐漸進(jìn)入研究視野，其在諸多方面表現(xiàn)出與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的不同。祼祭在上古時(shí)代如何存在？經(jīng)歷了怎樣的演變過程？這一問題歷來被學(xué)界關(guān)注。賈連敏[5]對(duì)“祼”甲骨文字形的系統(tǒng)考證為對(duì)殷商甲骨文中“祼”的了解提供了豐富資料。在此基礎(chǔ)上，曹建墩《先秦祼禮考》[6]勾勒了先秦時(shí)代祼禮的整體形態(tài)，為祼祭的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孫慶偉[7]、張亮[8]等學(xué)者就上古祼禮中禮器以及祭祀時(shí)間等具體研究問題提出了新看法。隨著近年來相關(guān)研究的涌現(xiàn)，整合相
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年5期2023-10-14
- 中原學(xué)“五大支柱”的 內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展方向
柱”是指炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)等學(xué)科體系。炎黃學(xué)的學(xué)科體系，主要由炎黃文獻(xiàn)、炎黃時(shí)代研究、炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化、炎黃學(xué)與中華民族共同體4個(gè)部分構(gòu)成。其中，炎黃文獻(xiàn)，是炎黃學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提；炎黃時(shí)代研究，是對(duì)炎黃二帝和炎黃時(shí)代重要問題的研究，涉及中國上古史的重建問題；炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化研究，是歷代中華兒女對(duì)炎黃文化的傳承與發(fā)展的研究；炎黃學(xué)與中華民族共同體研究，是從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度深入探索炎黃文化的民族認(rèn)同、
黃河黃土黃種人 2023年5期2023-08-01
- 《詩經(jīng)》中的早期中國
然是周武王消滅了殷商，但在《詩經(jīng)》中，周文王的地位非常高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過周武王。 ? 按照《詩經(jīng)》中《大雅·文王》的描述，周文王是得了天命的，要消滅殷商、建立周王朝，而周武王只是完成和實(shí)現(xiàn)了這個(gè)天命。所以，周文王的地位更高。 ? 《史記》中說，文王篤仁、敬老、慈少、禮下賢者。儒家后來的典籍中有這樣一句話：“義足以動(dòng)諸侯?！币馑际钦f，其道德品行足以感化身邊的人。 ? 周文王之所以能夠獲天命，與周人有著和殷商以及其他族群不一樣的文明形態(tài)有很大關(guān)系。舉例來說，從
讀報(bào)參考 2023年5期2023-02-23
- 構(gòu)建殷商學(xué)，探尋中華文明之源
450002）殷商學(xué)之所以成立，在于人類文明鴻蒙初辟的殷商時(shí)期詭異絢爛的歷史文化、神秘的歷史文獻(xiàn)、多姿多彩的歷史文物和深遠(yuǎn)的歷史文化影響力，給后人留下了無窮的思考和研究空間。構(gòu)建殷商學(xué)，就要研究中原文化之根、中原文化之脈、中國文化之魂，進(jìn)而透視3000多年前殷商王朝的社會(huì)生活景致，尋繹中國思想之淵藪、思考中國精神之緣起、探索中國信仰之源頭，追尋中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)與文化品格之由來[1]?？梢哉f，殷商學(xué)是對(duì)新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新和再出發(fā)，也是殷商文
河南社會(huì)科學(xué) 2022年3期2023-01-04
- 殷商軍制與戰(zhàn)略初探
竹書紀(jì)年》等有關(guān)殷商的幾篇文獻(xiàn)以及很少的金文。清季民國甲骨文發(fā)現(xiàn)和釋讀之后，殷商一代史料大為豐富。經(jīng)王國維考證，甲骨文所載帝紀(jì)竟與《史記》若合符契。嗣后，以甲骨文獻(xiàn)為主，研究殷商一朝文物制度之成果頗豐?！蹲髠鳌氛f：“國之大事，在祀與戎。”而殷商一朝，篤信鬼神，遇事必占卜?！侗ā吩啤八郎?，存亡之道”，故而軍事是必定占卜的。所以，甲骨文中保留了大量與軍事有關(guān)的卜辭，使得今人研究殷商軍事成為可能。前人關(guān)于殷商軍事的研究已相當(dāng)深入和全面，比如軍事科學(xué)院就編纂
孫子研究 2022年1期2022-11-21
- “宅茲中國”，“中國”最早的出處和內(nèi)涵
西土。當(dāng)周人滅掉殷商之后，他們走到了“天下之中”，占據(jù)了中原，成為當(dāng)時(shí)最大的霸主，周人開始把自己叫做“中國”。武王伐紂的故事 ? 接下來，我們來看看周是如何消滅殷商的。 ? 在周文王時(shí)代，周文王經(jīng)歷了商朝的三代君主，但周文王始終保持著一種克制、謹(jǐn)慎的心態(tài)。雖然周文王認(rèn)為自己實(shí)際上已經(jīng)獲得了天命，老天已經(jīng)不認(rèn)可殷商王朝，要把天下的管理權(quán)交給周，但他仍然認(rèn)為時(shí)機(jī)未到。周文王被商紂王囚禁在羑里，后來被釋放。在這之后，他仍然沒有發(fā)動(dòng)對(duì)殷商的戰(zhàn)爭。 ? 周文王
讀報(bào)參考 2022年32期2022-11-17
- 《尚書》中的天命觀及其演進(jìn)過程
其文本雖未必出自殷商，但思想內(nèi)容卻是殷商所特有。[2]1另有陳夢(mèng)家先生考察《盤庚》篇語詞的使用情況，認(rèn)為商人用“帝命”而周人用“天命”，故《盤庚》篇當(dāng)為東周宋國人擬作。[3]207總而言之，《盤庚》三篇的成書時(shí)間不晚于春秋，屬于《尚書》中較早甚至是最早的篇目之一，而就其思想內(nèi)容來看，基本可視為商王盤庚誥諭眾貴族的實(shí)錄。據(jù)《盤庚上》記載，盤庚對(duì)眾貴族說“先王有服，恪謹(jǐn)天命”(《尚書·盤庚上》)，這是傳世文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“天命”這一概念。盤庚所說的“天”，并不是
- 文旅融合視域下“殷商之源”文化品牌建構(gòu)研究
代以前，人們對(duì)“殷商之源”的真實(shí)考證一直難以定論。雖然眾多史實(shí)資料顯示，“殷商之源”位于商丘，但一直沒有明確的實(shí)物證據(jù)。直至20世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)皮保德博物館與中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合，在商丘進(jìn)行了長達(dá)8年的田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)掘出了殷商文化的豐富遺存。張光直和張長壽兩位先生在《河南商丘地區(qū)殷商文明調(diào)查發(fā)掘初步報(bào)告》中寫道：“考古學(xué)材料給了我們一條很堅(jiān)強(qiáng)、很清楚的線索，說明先商文化自東海岸沿著現(xiàn)在隴海鐵路的路線從蘇北經(jīng)徐州進(jìn)入豫東，征服了
- 殷商金文所見祭名討論
摘要：殷商時(shí)期的金文中記載著不少的祭名。祭名是反映祭祀變化和社會(huì)變遷的重要史料，通過殷商時(shí)期金文所載祭名，可以看出這一時(shí)期的歷史發(fā)展概況。關(guān)鍵詞：殷商；金文；祭名國之大事，在祀與戎。祭祀是古人重要禮制之一，商人鬼神觀念濃厚，對(duì)殷商時(shí)期金文中記載的祭名進(jìn)行討論，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)商人的祭祀。本文擬通過殷商時(shí)期金文，對(duì)此時(shí)期的祭名進(jìn)行討論，具體如下。一、肜肜，商祭名，周祭①的一種②，最初之意為伐鼓而祭，后引申為連續(xù)祭祀③?；痦?xiàng)目本文系2021年度河南省社科聯(lián)項(xiàng)目
收藏與投資 2022年2期2022-03-09
- 殷墟卜辭中的“舞”字新考
引論：“舞”——殷商王朝的神秘世界“舞”是漢語對(duì)作為藝術(shù)的舞蹈的一種統(tǒng)稱。殷墟卜辭“舞”字的出現(xiàn)，是殷人對(duì)史前先民就“手舞足蹈”活動(dòng)形態(tài)這一聲音言語稱呼的文字確認(rèn)，也是華夏民族跨入文明階段后，對(duì)“手舞足蹈”活動(dòng)形態(tài)的正式文字記錄。換句話說，上古史前先民“手舞足蹈”的群體活動(dòng)，隨著文字的誕生，終于能將這種“Wu、Wu”的聲音以言語稱呼，并用“圖畫式”的象形文字統(tǒng)一了下來，這便是聲音的文字化?！都坠俏木帯肥珍洝拔琛弊?9個(gè)；《殷墟甲骨文編》收錄了“舞”的同字異
當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究 2021年3期2021-12-04
- “以殷為鑒”，打造河南警示文化教育、旅游目的地
經(jīng)驗(yàn)的高度概括。殷商滅亡的慘痛教訓(xùn)很早就引起人們的深思，《詩經(jīng)·大雅·蕩》就有了“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”的說法。南北朝時(shí)期劉勰在《文心雕龍·史傳》中說：“表征盛衰，殷鑒興廢。”[2]面對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨新形勢(shì)，習(xí)近平總書記在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出了“以殷為鑒”新要求。2017年8月13日，習(xí)近平同志以普通黨員身份參加了所在黨支部專題組織生活會(huì)，他在即席講話時(shí)指出：“大家一定要不斷反省自己，以殷為鑒，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，嚴(yán)守紀(jì)律和規(guī)矩，謹(jǐn)小慎微。
安陽工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-29
- 淺談殷商時(shí)代的玉雕藝術(shù)
哲學(xué)的藝術(shù)高度。殷商時(shí)期不僅造就出了光彩耀眼的青銅文化，也開啟了玉雕藝術(shù)發(fā)展的興盛之旅，這一時(shí)期玉雕藝術(shù)的形制大多來自堯舜時(shí)期及大夏文化的玉雕工藝，經(jīng)商代早期孕育發(fā)展后，玉雕藝術(shù)逐漸成熟且取得了極高的藝術(shù)成就。殷商時(shí)期的玉雕藝術(shù)對(duì)于中國古代的整體造型藝術(shù)，特別是雕刻藝術(shù)有著極強(qiáng)的示范意義。如河南安陽婦好墓出土的玉人、玉牛、玉鱉等物件都是極具美感的立體玉雕作品?；诳脊磐诰蚝脱芯砍晒?，可以把殷商時(shí)代玉雕藝術(shù)分為兩個(gè)時(shí)期：以鄭州二里崗為代表的商代早期玉器和
名家名作 2021年10期2021-11-12
- 淺析“白”在殷商時(shí)期的含義
整理發(fā)現(xiàn)“白”在殷商時(shí)期不單單是顏色名稱，它具有多義性，例如：光明、喜慶、吉祥等具有美好祝愿的內(nèi)涵，也恰恰暗示了殷人用色的目的和初衷，如此一來可更方便深入了解商朝的文化觀念。關(guān)鍵詞：殷商;白色;色彩觀念據(jù)甲骨文記載，殷墟中表示顏色的詞語很多，如“黃”、“赤”、“白”、“黑”、“幽”等，殷商時(shí)期的生活多姿多彩，殷人已經(jīng)形成了獨(dú)立的色彩觀念。在古文獻(xiàn)記載中，“殷人尚白”的說法頻頻出現(xiàn)，如《禮記·檀弓上》中：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白……”，《史
啟迪·上 2021年7期2021-10-24
- 殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生學(xué)研究
付安莉摘 要 對(duì)殷商職業(yè)技術(shù)教育進(jìn)行發(fā)生學(xué)探討，有利于在文化發(fā)生期探尋我國職業(yè)技術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)，有助于在后疫情時(shí)代中國夢(mèng)復(fù)興的特殊語境中建構(gòu)中國特色現(xiàn)代職業(yè)教育理論體系。以出土文獻(xiàn)為中心分析殷商職業(yè)技術(shù)教育的動(dòng)態(tài)生成過程發(fā)現(xiàn)：其發(fā)生前提是社會(huì)分工、職業(yè)固化、職官體系的生成與深化;發(fā)生要素是職業(yè)性“教”與“學(xué)”概念，受教育者、教育者和教育管理者，氏族家傳的非學(xué)校教育模式的形成與發(fā)展;發(fā)生體系包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、技術(shù)職官職業(yè)技術(shù)教育。關(guān)鍵詞 殷商;職業(yè)技術(shù)教育
職業(yè)技術(shù)教育 2021年1期2021-03-11
- 正考父校《商頌》與商宋文化的再度傳播
初分封諸侯時(shí)對(duì)于殷商遺民采取了懷柔與監(jiān)視、拉攏與分而治之并行的政策。史稱，周既滅殷，遂分其畿內(nèi)之地為邶、鄘、衛(wèi)三國，由三人監(jiān)之，謂之“三監(jiān)”?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》云：“武王已克殷紂，復(fù)以殷余民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其民?！痹谖涓c原本監(jiān)視他的管叔、蔡叔聯(lián)合作亂被平定之后，周公除了封微子啟于宋以承商祀之外，又重新以武庚余民封康叔于衛(wèi)，申告康叔曰：“必求殷之賢人君子長者，問其先殷
- 殷商始祖神話在周漢時(shí)期的流傳與改造
古代文獻(xiàn)中，關(guān)于殷商始祖神奇誕生經(jīng)歷的神話記載頗多，此則神話肇始于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》述殷商始祖曰：“天命玄鳥，降而生商”；《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》亦敘及此：“有娀方將，帝立子生商”。兩首詩歌記殷商始祖的文字不多，從中只知殷商始祖的誕生與玄鳥接受天命有關(guān)，殷商始祖的母親為有娀氏女。商頌約產(chǎn)生于商代中后期，可以想見，殷商始祖神話最初作為口頭文化形態(tài)，定會(huì)有完整的故事情節(jié)，其產(chǎn)生和流傳的時(shí)間也會(huì)更早，影響所及才會(huì)被應(yīng)用到后世詩歌的文字創(chuàng)作中。自從有了文字
殷都學(xué)刊 2020年4期2020-12-06
- 殷商文化研學(xué)活動(dòng)初探
邵菁菁摘 要：殷商文化蘊(yùn)含三個(gè)方面的內(nèi)容，即甲骨學(xué)研究、商史研究和殷商考古。而適合中學(xué)生開展研學(xué)活動(dòng)的是甲骨文化和青銅器文化。安陽市位于河南省最北端，是中國八大古都之一、國家歷史文化名城，被國家旅游局授予首批“中國研學(xué)旅游目的地”之一。安陽市的研學(xué)資源非常豐富，擁有殷墟、紅旗渠、岳飛廟、太行大峽谷、羑里城等著名景區(qū)，為開展中小學(xué)研學(xué)旅游，提供了得天獨(dú)厚的資源。關(guān)鍵詞：歷史;教育教學(xué);殷商一、我們擁有豐富的研學(xué)資源地傍殷墟的高等學(xué)府——安陽師范學(xué)院更是把甲
新一代 2020年8期2020-04-07
- 周公旦的文化戰(zhàn)略與西周文化的繁榮昌盛
要?dú)v史文化典籍。殷商有六百多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，其文化積淀相當(dāng)深厚。殷商的統(tǒng)治被推翻后，周人仍稱殷商為“大邦殷”[1]或“天邑商”[1]。相對(duì)于殷商而言，周人只不過是地處西鄙、文化落后，僅僅擅長于農(nóng)耕的“蠻邦”。直到周文王的祖父古公亶父時(shí)代，周人仍在與狄人雜居的豳地“陶復(fù)陶穴，未有家室”，[4]他們住的是窯洞和地穴，連像樣的居住房屋都沒有，更談不上宮殿之類的宏大建筑了。后來在遭到狄人屢次侵犯時(shí)，古公亶父不得不率領(lǐng)族人毅然決然地南遷至岐山腳下的周原。在這片“周原膴膴
- 館藏輝縣出土的殷商青銅器族徽文字探微
要梳理，以期窺探殷商時(shí)期輝縣的商代文化性質(zhì)。關(guān)鍵詞：輝縣;殷商;青銅器;族徽文字殷商時(shí)期的文字具有較強(qiáng)的象形性，較為常見的有一字、兩字、三字、四字銘文，研究者多把這類銘文稱之為族徽文字。馬承源在《中國青銅器》一書中對(duì)商代銅器銘文有這樣的觀點(diǎn)：“鑄銘的目的在于標(biāo)記器主的族氏，識(shí)別用途?！盵1]這些族徽文字應(yīng)是商代一種特有的文化，正如張懋镕《周人不用族徽說》一文中所言“族徽文字是殷人的專利，周人則棄而不用”。[2]在新鄉(xiāng)市博物館中藏有輝縣出土的青銅器有子觚、圍
卷宗 2019年33期2019-12-20
- 徵稿啓事
一、《甲骨文與殷商史》爲(wèi)中國社會(huì)科學(xué)院甲骨學(xué)殷商史研究中心集刊，教育部、國家語委甲骨文研究與應(yīng)用專項(xiàng)資助集刊，中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心中文社會(huì)科學(xué)引文索引“Chinese Social Sciences Citation Index”（CSSCI）來源集刊，教育部“2011高等院校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”“出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心”認(rèn)定的重要集刊。二、《甲骨文與殷商史》1983年創(chuàng)刊，1986年和1991年又先後出版第二、三輯。2008年復(fù)刊爲(wèi)新一
甲骨文與殷商史 2019年0期2019-12-16
- 迎接甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年研討會(huì)在安陽召開
—23日，由中國殷商文化學(xué)會(huì)與安陽師范學(xué)院主辦的“迎接甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年研討會(huì)”在安陽召開。來自北京、天津、河南、河北、貴州以及韓國等國內(nèi)外40多位專家學(xué)者與會(huì)，研討甲骨文與殷商文化、探尋貴州水族水書與中原地區(qū)殷人殷文化的歷史關(guān)系，為籌辦2019年甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)建言獻(xiàn)策。安陽師范學(xué)院教授郭旭東主持大會(huì)，安陽師范學(xué)院副校長孫金偉到會(huì)致辭。研討會(huì)上，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國殷商文化學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長王宇信，就甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來學(xué)術(shù)研究
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年1期2019-12-15
- 《殷都學(xué)刊》獲評(píng)“全國高校社科精品期刊”
刊”，學(xué)刊專欄“殷商文化研究”獲評(píng)“全國高校社科期刊特色欄目”。本次評(píng)優(yōu)活動(dòng)旨在展示近五年來高校社科學(xué)術(shù)期刊所取得的成績，經(jīng)各省、自治區(qū)、直轄市研究會(huì)初評(píng)、總評(píng)委會(huì)終評(píng)等環(huán)節(jié)，最終評(píng)出期刊獎(jiǎng)、欄目獎(jiǎng)、優(yōu)秀編輯學(xué)著作和論文、優(yōu)秀編輯、玉筆獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)?！兑蠖紝W(xué)刊》自1980年創(chuàng)刊以來，長期堅(jiān)持特色辦刊，致力于甲骨文、殷商文化研究欄目建設(shè)，連續(xù)多年被評(píng)為全國高校百強(qiáng)社科學(xué)報(bào)、河南省一級(jí)期刊，入選“教育部名欄建設(shè)工程”、“2018年度中國人文社會(huì)科學(xué)期刊”核心期
殷都學(xué)刊 2019年4期2019-12-15
- 孔子其實(shí)不姓“孔”
人，其祖先是屬于殷商遺民。在殷商和周朝的時(shí)候，殷商是子姓，周是姬姓。但是，由于當(dāng)時(shí)女子稱姓，男子不稱姓。所以，孔子的祖先雖然姓子，但他們的名號(hào)中都不冠以子姓。那么，孔姓是怎么來的呢？那要前溯到孔子的六世祖孔父嘉?？赘讣问谴呵飼r(shí)的宋國（今河南商丘一帶）人，子姓，名嘉，字孔父。他是當(dāng)時(shí)的顯赫貴族，官至大司馬，在宋國有封地。因此，他的后人就把孔作為他們的氏了。所以，“孔”并不是孔子本人的姓，而是他的氏。前面說過，古人的姓與氏是分開的，婦女稱姓，男子稱氏，孔子不是
文史博覽 2019年10期2019-12-04
- 殷商故都 甲骨之城
，成為舉世聞名的殷商故都、甲骨之城。1961年3月，殷墟被列為第一批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年3月，殷墟被評(píng)為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之首。2006年7月13日，殷墟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2009年11月16日，中國文字博物館在安陽開館。2019年10月18日至20日，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在安陽隆重舉行，這為出土了絕大多數(shù)刻辭甲骨的安陽殷墟帶來了高光時(shí)刻，甲骨文研究的國際目光，再次聚焦古都安陽。中國字，是中國文化傳承的標(biāo)
瞭望東方周刊 2019年22期2019-11-21
- 原始崇拜視野下的殷商金文圖像
用是在周代，但在殷商時(shí)期，金文業(yè)已出現(xiàn)。相對(duì)于周代金文而言，殷商金文一般很簡短，而且其構(gòu)成中還包含有不少的圖像。驗(yàn)之于其他文獻(xiàn)，可以知道這些圖像的存在并非偶然，似與原始崇拜，尤其是圖騰崇拜有一定的關(guān)聯(lián)，與上古神話還可以互證。一、“X祖(父)某”結(jié)構(gòu)中的殷商金文圖像殷商金文中的圖像大多是人類生活中的常見之物，如鳥、魚、犬、牛、羊、豕、山以及一些植物。但是這些常見的事物又往往被繪畫在一些固定的結(jié)構(gòu)之中，使我們相信，它們并不僅是其表面的形象，還應(yīng)有一些深層的含義
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年11期2019-11-05
- 殷商玉器鑒定零拾(上)
這段歷史稱之為“殷商”。商早期出土的玉器非常少見，鑒定特征不明顯。我們現(xiàn)在所能見到的商代玉器，基本上都是商晚期也就是殷商時(shí)期的制品。殷商是傳統(tǒng)高古玉收藏中最重要的一個(gè)時(shí)期。一、殷商玉器的玉質(zhì)特征近幾十年的科學(xué)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)期的玉器，主要是用出土地周邊的雜玉、美石制作，真正和闐玉極其少見。并且是以安陽殷都為半徑，距離越近，和闐玉出現(xiàn)的可能性大;越遠(yuǎn)，出現(xiàn)的可能性小。這說明了三個(gè)問題：1.殷商時(shí)期的中原地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和使用了和闐玉。筆者以為殷商時(shí)期的和闐玉，未
收藏家 2019年5期2019-09-10
- 殷商玉器鑒定零拾（下）
稱“系璧”。只有殷商時(shí)期的部分玉璧在形制上出現(xiàn)了變化，非常獨(dú)特，這是鑒定過程中所應(yīng)該注意的。殷商時(shí)期的玉璧根據(jù)器型可以分為兩式：I式璧和n式璧。I式璧，即最普通常見的圓形片狀中孔器，又可分帶工與素璧兩種：帶工的殷商玉壁極其少見，筆者僅見天津博物館收藏一塊殷商時(shí)期青玉龍紋玉璧，直徑7.9、厚0.3厘米，可惜這是一件征集器，不能作為殷商時(shí)期玉璧的標(biāo)準(zhǔn)器。除此之外，再也沒有出土器可以證明殷商時(shí)期確實(shí)有帶工玉璧。素璧的形制與良渚文化時(shí)的玉璧基本相同，材質(zhì)多使用地方
收藏家 2019年6期2019-09-10
- 何毓靈：殷商文化開放包容且有序
掘深了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)殷商社會(huì)與文化更加全面的認(rèn)識(shí)?！吧坛臍v史是怎么來的？實(shí)際上是寫不出來的，而是考古學(xué)家一鏟子一鏟子‘挖’出來的?！焙呜轨`說。殷墟在國際上的知名度，很大部分是由甲骨文貢獻(xiàn)的。但對(duì)于何毓靈等殷墟考古學(xué)家來說，如今挖甲骨的機(jī)會(huì)已不多，挖到甲骨也只是工作中極少的一部分。全面展現(xiàn)殷商社會(huì)生活、研究殷商文化的特征與意義，是其工作的重要部分?！霸诠糯袊?，無論是斷代史還是通史，史官所記載的都是皇帝的政務(wù)得失、衣食起居，類似《天工開物》類記錄古代中國普通社
人民畫報(bào) 2019年12期2019-09-10
- 孔子其實(shí)不姓孔
人，其祖先是屬于殷商遺民。在殷商和周朝的時(shí)候，殷商是子姓，周是姬姓。但是，由于當(dāng)時(shí)女子稱姓，男子不稱姓。所以，孔子的祖先雖然姓子，但他們的名號(hào)中都不冠以子姓。 那么，孔姓是怎么來的呢？那要前溯到孔子的六世祖孔父嘉?？赘讣问谴呵飼r(shí)的宋國（今河南商丘一帶）人，子姓，名嘉，字孔父。他是當(dāng)時(shí)的顯赫貴族，官至大司馬，在宋國有封地。因此，他的后人就把孔作為他們的氏了。所以，“孔”并不是孔子本人的姓，而是他的氏。 前面說過，古人的姓與氏是分開的，婦女稱姓，男
文萃報(bào)·周五版 2019年45期2019-09-10
- 甲骨文中詞的使動(dòng)用法
：使動(dòng);甲骨文;殷商甲骨文是我們目前所能見到的最古遠(yuǎn)的書面語言材料①，盡管其語法現(xiàn)象不如后世文獻(xiàn)豐富，但其語法體系已初具規(guī)模，使動(dòng)詞在句法功能、語義上已表現(xiàn)出不同于一般動(dòng)詞的特征，形成動(dòng)詞中的一個(gè)次范疇類。本文就甲骨文中詞的使動(dòng)用法情況進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)早在甲骨文中，漢語的使動(dòng)用法就已經(jīng)具有了一定的規(guī)模。一、進(jìn)入a、b句式的使動(dòng)詞關(guān)于使動(dòng)用法的判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">殷商西周時(shí)期與使動(dòng)式有關(guān)的復(fù)合結(jié)構(gòu)》（2017：70）中提出，具有使動(dòng)用法的動(dòng)詞必須能夠
現(xiàn)代語文 2019年2期2019-04-23
- 殷墟——會(huì)“說話”的古都
李思達(dá)殷商文明的存在，對(duì)于國人來說似乎一直是不言自明的事實(shí)，無論是《尚書》中諸多《盤庚》《湯誥》《湯誓》的殷商文獻(xiàn)，還是《史記·殷本紀(jì)》中詳細(xì)的商代帝王譜系，都清楚明白地記載著一個(gè)“惟殷先人，有典有冊(cè)”的成熟文明，足以讓人確信，幾千年前，我們的先民就已在中原大地上創(chuàng)造出一個(gè)光輝燦爛的文明——殷商。然而到了近世，這個(gè)結(jié)論卻遭到了挑戰(zhàn)。時(shí)隔千年，殷商文明到底存在不存在，居然成了一個(gè)問題。好在，時(shí)光終于輕輕撥開了歷史的塵埃，殷商文明以一種極富有戲劇性的方式，向世
同舟共進(jìn) 2019年12期2019-03-02
- 殷商鸮形器及鸮形紋飾探析
，俗稱貓頭鷹。在殷商時(shí)期的青銅器、玉石器及陶器等器物中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的鸮形器和鸮形紋飾，對(duì)其進(jìn)行歸納整理分析有助于探討殷民的鸮崇拜及鸮對(duì)殷民產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：殷商；鸮形器；鸮形紋飾；鸮崇拜從考古資料可知，鸮形器物在新石器時(shí)代就已開始出現(xiàn)，如仰韶文化的陶鸮鼎、馬家窯和齊家文化的鸮面陶罐、紅山文化的玉鸮、石家河文化的陶鸮塑像以及龍山文化玉錛鸮形紋飾等。在二里頭文化中也有鸮形紋飾銅牌的出土。殷商時(shí)期鸮形器開始盛行，如青銅鸮尊、青銅鸮卣、青銅鸮斝、玉鸮及其他鸮形
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 殷商時(shí)期量詞研究綜述
中量詞十分豐富。殷商時(shí)代中的量詞，尚未發(fā)展到如此地步，然而某些復(fù)雜的現(xiàn)象已經(jīng)開始萌芽。關(guān)于甲骨文中量詞這一詞類，學(xué)界一直存在很大的爭議，研究成果也比較豐富。因此本文主要對(duì)這些研究成果進(jìn)行梳理。關(guān)鍵詞：殷商；量詞；綜述甲骨文、金文是我中華祖先為我們留下的珍貴財(cái)富，它為我們保存了大量的史學(xué)材料和語言文字資料。對(duì)于甲骨文、金文的考釋，學(xué)者們?nèi)〉昧素S碩的成果。然而對(duì)于甲骨文、金文的詞類研究還是不夠深入，其中量詞的研究一直是一個(gè)值得關(guān)注研究的課題。在甲骨文、金文中，
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 講誠信到極致的炎黃先祖
紂之前，派人刺探殷商的情況，刺探的人回來稟報(bào)：“殷商大概要混亂了。因?yàn)樾皭旱娜撕艹韵悖伊紖s備受打壓。”周武王再次派刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào)：“賢德的人都出逃了。”在周武王看來，殷商的混亂尚未達(dá)到極點(diǎn)，于是又打發(fā)刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào)：“尋常百姓緘口不語，任何批評(píng)的話都不敢講，連怨言牢騷都不敢發(fā)?！敝芪渫趼牶筅s緊找太公望，說明了殷商的情況。太公望說：“邪惡的人壓過忠良的人，叫作暴亂;賢德的人出逃，叫作崩潰;老百姓不敢講批評(píng)、怨恨的話，叫作刑法苛
學(xué)生天地·初中 2018年6期2018-07-08
- 講誠信到極致的炎黃先祖
紂之前，派人刺探殷商的情況，刺探的人回來稟報(bào)：“殷商大概要混亂了。因?yàn)樾皭旱娜撕艹韵?，而忠良卻備受打壓。”周武王再次派刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào):“賢德的人都出逃了?！痹谥芪渫蹩磥恚?span id="j5i0abt0b" class="hl">殷商的混亂尚未達(dá)到極點(diǎn)，于是又打發(fā)刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào)：“尋常百姓緘口不語，任何批評(píng)的話都不敢講，連怨言牢騷都不敢發(fā)?！敝芪渫趼牶筅s緊找太公望，說明了殷商的情況。太公望說：“邪惡的人壓過忠良的人，叫作暴亂；賢德的人出逃，叫作崩潰；老百姓不敢講批評(píng)、怨恨的話，叫作刑法苛
學(xué)生天地 2018年16期2018-07-05
- 從甲骨卜辭中看殷商政治倫理思想
們可以得以窺當(dāng)時(shí)殷商是一個(gè)中央集權(quán)的國家，信仰并祭祀上帝，部分卜辭也表現(xiàn)出一定的民本思想和當(dāng)時(shí)女性的政治地位。關(guān)鍵詞：甲骨卜辭 殷商 中央集權(quán) 上帝 政治活動(dòng)“卜辭是卜的記錄，殷人最為迷信，無論什么大小的事情都要卜，一卜總是要連問多次。卜的資料主要是使用龜?shù)母辜缀团５募珉喂?，所卜的日期和事件便記錄在兆的旁邊，有時(shí)連卜的人和所在的地方都記載上去。有時(shí)更記載著所卜的效應(yīng)，便是在卜之后若干日期果然效驗(yàn)了的事情。那種效驗(yàn)有在一百七十九日以后的，有那樣長遠(yuǎn)的日期，可
安徽文學(xué)·下半月 2018年3期2018-05-15
- “商”字與殷商國號(hào)考
【關(guān)鍵詞】字形;殷商;國號(hào);商星;分野【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、商字的本義與殷商國號(hào)姚孝遂先生曾提到：“商字之本形、本義，一直是懸而未決的問題……曾疑其象某種管樂之類，而苦無佐證?！睋?jù)《甲骨文字詁林》，商在甲骨文中的字形有： ? ?、 ? ? ? 、 ? ? ? 、 ? ? ? ?、 ? ? ? ，凡五種?！墩f文解字》： ?，從外知內(nèi)也。從 ? ? ，章省聲。段玉裁注：“《漢律歷志》云：‘商之為言章也，物成孰，可章度也。《白虎通·說商賈》
課外語文·上 2018年12期2018-05-14
- 殷商文化元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
650224）殷商文化元素有許多方面，其中典型的是中國最早的文字甲骨文，聞名于世的青銅文化，還有商朝神秘化的裝飾紋樣，甚至是商周的圖騰玄鳥。這些都將成為設(shè)計(jì)師靈感的源泉。把殷商文化元素中所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用在家具設(shè)計(jì)上，使之與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相融合，可以開發(fā)出既符合時(shí)代感又富含文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代家具。1 殷商文化元素的藝術(shù)性研究1.1 殷商文化元素的文化內(nèi)涵在殷商時(shí)期的文字，紋樣，圖騰都與祭祀鬼神相關(guān)，并且都有著其背后的文化內(nèi)涵。奴隸主信奉
家具與室內(nèi)裝飾 2018年1期2018-03-02
- 是“獰厲的美”還是雄厚大度?
——對(duì)李澤厚“獰厲的美”的質(zhì)疑
彩;而今重新審視殷商社會(huì)、殷商青銅器的審美意象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李澤厚先生的“獰厲的美”沒有揭示出上古青銅器、特別是殷商青銅器的文化內(nèi)涵和審美意象，甚至在某些方面是錯(cuò)誤的概括。從李澤厚先生無神論的宗教貶低態(tài)度、殷商青銅器主紋樣的雄奇以及地紋的華彩絢麗等方面來看，李澤厚先生“獰厲”的概括與之相去甚遠(yuǎn)，且對(duì)后來的商周青銅器文化內(nèi)涵的深入研究產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面的誤導(dǎo)作用，即在幾十年的時(shí)間內(nèi)限制了青銅器文化研究的思路，以至于在商周青銅器文化研究中出現(xiàn)大量的自相矛盾的研究結(jié)
東岳論叢 2018年11期2018-02-09
- 殷商甲骨卜辭的散文成就
陳桐生?殷商甲骨卜辭的散文成就陳桐生（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣東 廣州 510420）殷商甲骨卜辭是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻(xiàn)，它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國文學(xué)發(fā)展史宏觀上看，甲骨卜辭堪稱中國記敘散文之祖，已經(jīng)具備記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫法，對(duì)此后記事散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是受書寫工具影響，甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確。驗(yàn)辭之中有少量描寫文字，其中不乏精彩之筆；三是甲骨卜辭
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年11期2018-01-28
- 饕餮是個(gè)啥模樣
貪食的惡獸。大量殷商青銅器上的紋飾上也能找到饕餮的形象，不過饕餮紋的樣式并非一成不變，饕餮裝飾紋樣是獸面形象的總稱，經(jīng)過變形，有的分別以虎、牛、羊等幾種動(dòng)物為原型，主要截取其首足部分，經(jīng)過夸大尖角、巨目、獠牙、利爪而成，更多時(shí)候是以棱鼻為中心，兩個(gè)側(cè)身的夔形對(duì)接，正好拼成一個(gè)正面的饕餮，最大特點(diǎn)是紋飾獸首有一對(duì)大大的眼睛。殷商青銅器中非常著名的饕餮食人卣上，饕餮用利爪抓住一人，人的頭部置于饕餮的巨齒之下。殷商時(shí)期尚未形成禮樂文化，從炎黃時(shí)代到殷商，有著大規(guī)
樂活老年 2018年3期2018-01-26
- 徵稿啓事
一、 《甲骨文與殷商史》爲(wèi)中國社會(huì)科學(xué)院甲骨學(xué)殷商史研究中心集刊，教育部、國家語委甲骨文研究與應(yīng)用專項(xiàng)資助集刊，中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來源集刊，教育部“2011高等院校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”“出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心”認(rèn)定重要集刊。二、 《甲骨文與殷商史》1983年創(chuàng)刊，1986年和1991年又先後出版第二、三輯。2008年復(fù)刊爲(wèi)新一輯，現(xiàn)爲(wèi)年刊。三、 本集刊擇優(yōu)刊布中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所同人最新甲骨學(xué)與殷商
甲骨文與殷商史 2018年0期2018-01-23
- 周文王即位另有隱情？
文王的母親“自彼殷商，來嫁于周……生此文王?！边@首詩指出了一個(gè)很重要的信息，那便是周文王的母親、季歷的妻子是來自殷商的貴族之女，季歷與妻子的結(jié)合標(biāo)志著周族與殷商的聯(lián)姻，而這種聯(lián)姻極有可能是政治聯(lián)姻，目的是加強(qiáng)兩族之間的聯(lián)系。周族在古公之前，一直是比較弱小的部族，經(jīng)常受到戎狄的侵?jǐn)_，連所像樣的房屋建筑都沒有，后來古公將周族遷徙到岐山之后，才有了較大改觀。而古公時(shí)期的周族要發(fā)展，聯(lián)結(jié)或者依靠當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的勢(shì)力是一個(gè)很有必要的選擇，而當(dāng)時(shí)的“大邦”殷商自然是周族想要
百家講壇(紅版) 2017年6期2017-09-03
- 周文王即位另有隱情？
文王的母親“自彼殷商，來嫁于周……生此文王?！边@首詩指出了一個(gè)很重要的信息，那便是周文王的母親、季歷的妻子是來自殷商的貴族之女，季歷與妻子的結(jié)合標(biāo)志著周族與殷商的聯(lián)姻，而這種聯(lián)姻極有可能是政治聯(lián)姻，目的是加強(qiáng)兩族之間的聯(lián)系。周族在古公之前，一直是比較弱小的部族，經(jīng)常受到戎狄的侵?jǐn)_，連所像樣的房屋建筑都沒有，后來古公將周族遷徙到岐山之后，才有了較大改觀。而古公時(shí)期的周族要發(fā)展，聯(lián)結(jié)或者依靠當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的勢(shì)力是一個(gè)很有必要的選擇，而當(dāng)時(shí)的“大邦”殷商自然是周族想要
百家講壇 2017年11期2017-06-28
- 講誠信到極致的周武王
紂之前，派人刺探殷商的情況，刺探的人回來稟報(bào)，殷商大概要出現(xiàn)混亂了：邪惡的人吃香，忠良的人受打壓。在周武王看來，僅此，還不能說明殷商已經(jīng)混亂到極點(diǎn)，于是再派刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào)，殷商混亂的程度加重了，賢德的人都出逃了。在周武王看來，殷商的混亂是加重了，但尚未混亂到極點(diǎn)，于是再打發(fā)刺探去了解情況。刺探回來稟報(bào)，殷商的混亂進(jìn)一步加重了，尋常百姓都緘口不語，任何批評(píng)的話都不敢講了，連怨言牢騷都不敢發(fā)。周武王聽了很高興，趕緊找太公望，把殷商的這種情況告訴了
農(nóng)民文摘 2017年7期2017-06-07
- 殷商和西周甲骨鉆鑿異同探析
453007)殷商和西周甲骨鉆鑿異同探析李雪山，韓燕彪(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)殷商和西周甲骨鉆鑿方面存在很多異同之處，主要表現(xiàn)在甲骨攻治、鉆鑿工具和鉆鑿形態(tài)三個(gè)方面。在甲骨攻治方面，龜腹甲較多地用于殷商和西周的占卜，而殷商占卜常用的龜背甲和牛肩胛骨，在西周卻不多用；殷商和西周卜骨使用的不同之處，在于骨臼和骨扇上下位置的顛倒。在鉆鑿工具方面，圓頭鉆子和長形尖頭鑿子都曾被殷商和西周使用，而殷商鉆鑿使用的橢圓形鑿子、長方形鑿子和
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年6期2017-03-10
- 徵稿啓事
一、 《甲骨文與殷商史》爲(wèi)中國社會(huì)科學(xué)院甲骨學(xué)殷商史研究中心集刊，中國社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來源集刊,中國高等院校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃(“2011計(jì)劃”)、“出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心”認(rèn)定本領(lǐng)域重要刊物。二、 《甲骨文與殷商史》1983年創(chuàng)刊，1986年和1991年又先後出版第二、三輯。2008年復(fù)刊，編次以新一輯爲(wèi)始。三、 本集刊擇優(yōu)刊布中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所同人最新甲骨學(xué)與殷商史研究成果，也竭誠歡迎海內(nèi)外專家學(xué)者惠賜以下研究領(lǐng)域的大
甲骨文與殷商史 2017年0期2017-01-27
- 淺談甲骨文中的軍事信息
是史書的記載。而殷商時(shí)代，并未形成比較完備的著史系統(tǒng)，因此并沒有一部完整的史書流傳下來。但是，依靠著保存下來的殷商時(shí)期的大量甲骨卜辭，對(duì)于這一時(shí)期的社會(huì)還是有了一定的了解。在這些卜辭中，保留了大量同殷商時(shí)期的軍事相關(guān)聯(lián)的信息，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的軍事狀況具有重要作用。殷商；卜辭；軍事；對(duì)外關(guān)系一、殷商時(shí)期的部分軍事問題殷商時(shí)期，眾多國家并存，但都難以將對(duì)方吞并。因此，殷商時(shí)期的軍事實(shí)力未必是特別強(qiáng)大的，但是,這也并非意味著殷商在軍事方面是毫無建樹的。事實(shí)上，殷商
中國民族博覽 2017年4期2017-01-25
- 殷商古城青銅器對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
河沖積平原上，因殷商后期都城遺址的發(fā)掘及出土大量青銅器，成為我國20世紀(jì)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之首。殷商青銅器以其自身的文化藝術(shù)為本，傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，是實(shí)用功能和藝術(shù)功能的同樣的結(jié)合，技術(shù)結(jié)構(gòu)和審美表現(xiàn)的同樣的結(jié)合，其設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織形式對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響作用。關(guān)鍵詞 殷商 青銅器 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A殷商古城地處洹河沖積平原上，地勢(shì)平坦土地肥沃，平均海拔75-80m，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，日照充
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年8期2016-06-27
- 何為妖異 《六韜》
。大意：武王討伐殷商時(shí)，遇到兩位男子，便問他們：“殷商快要滅亡了，也曾發(fā)生過妖異之事嗎？”其中一個(gè)人回答說：“有。殷商曾下過血雨、灰雨、石雨，小的像鐵椎，大的像簸箕。六月下雪，深達(dá)尺余。”另一個(gè)人說：“這些還都不是殷商最大的妖異之事。殷商的紂王喜歡拿活人喂養(yǎng)老虎，喜歡挖取人的心臟，喜歡殺害孕婦，喜歡殺掉孩子們的父親，使他們的孩子成為孤兒。喜歡巧取豪奪、憑空誣陷。把誠信當(dāng)作欺詐，而把欺詐當(dāng)作真實(shí)；把忠臣視為不忠，忠心進(jìn)諫者被處死，阿諛奉承者反而得到賞賜，把君
月讀 2016年5期2016-05-14
- 殷商時(shí)期“天”的含義
650500)殷商時(shí)期“天”的含義解 維(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650500)“天”除了指我們頭頂上的天空，在中國的古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)還代指事物的客觀規(guī)律，如天理、天道之“天”，還表示主宰一切的至高無上的神，也就是超自然的人格神。殷商時(shí)期信奉天上的“帝”為至上神，西周時(shí)期形成的天命觀，使周人對(duì)“天”的宗教信仰變得更加成熟。本文將從甲骨文文獻(xiàn)、中國哲學(xué)思想等方面，共同闡述殷商到西周時(shí)期“天”的含義。天；至上神；思想觀念；古文字1 “天”
小品文選刊 2016年21期2016-03-01
- 從非王卜辭看殷商時(shí)期的家臣制
和?從非王卜辭看殷商時(shí)期的家臣制謝乃和提要：作為管理商代內(nèi)服一般貴族家政事務(wù)的家臣，與商代王臣、外服諸侯之臣等共同組成了商代早期王權(quán)體制下的等級(jí)臣僚形態(tài)。相關(guān)論題的探討，不僅對(duì)復(fù)原商代家臣制的本原面貌具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)深化商代一般貴族家族形態(tài)的認(rèn)識(shí)亦有重要意義。從殷墟“非王卜辭”來看，古代家臣制起源與形成于西周春秋時(shí)期的舊說難以成立，商代由于早期封建已形成頗具體系的家臣制，其具體內(nèi)涵則與后世家臣制度互有異同，富有時(shí)代特色。關(guān)鍵詞：殷商；家臣制；非王卜辭；
古代文明 2016年1期2016-02-22
- “怪力亂神”——商代樂文化探究
產(chǎn)生的時(shí)代背景，殷商時(shí)代的樂舞文化，以及殷商時(shí)代的樂的“巫”性等方面進(jìn)行探析。殷商；音 樂；樂文化商朝（約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì)）是我國歷史上第二個(gè)奴隸制王朝，因?yàn)樯掏醣P庚將王都遷往“殷”（今河南省安陽市），所以后世將之稱為殷、殷商。商人創(chuàng)造出青銅時(shí)代輝煌燦爛的文化，亦即以青銅器藝術(shù)為中心，包括文字、天文、歷法，以及音樂、舞蹈、詩歌等在內(nèi)的殷商文化。一、樂文化與殷商時(shí)代精神殷商時(shí)期，是我國文化史上一個(gè)很特別的時(shí)期。不同于周文化的“文質(zhì)彬彬”，商文化
北方音樂 2016年22期2016-02-04
- 殷商文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究
455000)?殷商文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究胡洪瓊(安陽師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，河南 安陽 455000)[摘要]殷商文化具有豐富的旅游文化資源優(yōu)勢(shì)，但它的旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，需要對(duì)其進(jìn)行整合，提出適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。挖掘殷商甲骨文文化、器物文化、建筑文化、周易文化等文化資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，提升中原文化的影響力，加強(qiáng)文物保護(hù)工作，將殷商文化做成河南旅游文化的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。[關(guān)鍵詞]殷商；旅游文化；發(fā)展戰(zhàn)略河南是文物大省，安陽作為八大古都之一，
安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-17
- 安陽市活化殷商文化資源對(duì)策研究
01）安陽市活化殷商文化資源對(duì)策研究張海濱（1.中國文字博物館 河南 安陽 455000；2.安徽大學(xué) 安徽 合肥 230601）殷商文化是安陽市重要的文化資源，殷墟文化資源的利用、開發(fā)為安陽市的發(fā)展取得了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但是隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展、人們欣賞水平的日益提高，目前的陳展方式、理念、手段已不能滿足人們的需求，只有通過引進(jìn)高素質(zhì)人才，充分吸收科研成果，對(duì)其所含的豐富內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，提升陳展水平使其靈動(dòng)起來貼近人們的生活，促使其在當(dāng)?shù)厣?/div>
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 武王使人候殷
：周武王派人偵察殷商國情，那人返回后，報(bào)告說：“殷商已經(jīng)混亂了?！蔽渫跽f：“混亂到什么程度了？”那人回答說：“奸佞之臣超過忠良之士了?！蔽渫跽f：“還不算太混亂?！蹦侨擞秩刹?，返回后報(bào)告說：“賢良之士已經(jīng)出逃了?！蔽渫跽f：“還不算太混亂?！蹦侨嗽偃刹?，返回報(bào)告說：“殷商混亂得很厲害了。百姓不敢指責(zé)怨恨了。”武王立即告訴太公望，太公望說：“殷商已混亂到極點(diǎn)，無以復(fù)加了?！薄窘庾x】一個(gè)國家政治混亂抑或清明，會(huì)有諸多表征，周武王、太公望從諸多表征中判斷出殷商王月讀 2015年11期2015-11-04
- 殷商文化與河南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展
、青銅器為代表的殷商文化已成為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。本文擬通過研究殷商文化和河南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)掘殷商文化的優(yōu)勢(shì)及蘊(yùn)藏其中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，探索動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與河南特色地域文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，提出殷商文化與河南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合的具體措施，并以具體案例說明動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中殷商文化的應(yīng)用，以期對(duì)促進(jìn)河南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展有一定的積極作用。一、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r及與殷商文化結(jié)合的意義動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是極具發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)，隨著河南經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年4期2011-01-24
- 可怕的殉葬
令世人震驚。她使殷商成為信史有了鐵證，并以眾多的出土文物為載體，詳實(shí)復(fù)述了殷商經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的發(fā)達(dá)，同時(shí)，也客觀地指認(rèn)了其戕害無辜的野蠻與無道。殷商時(shí)期，人們認(rèn)為祖先如同天帝，既能降災(zāi)播禍，極盡懲戒殺罰之能事；也能施恩賜福，秉有興滅繼絕之神功，掌控著人的生死禍福。因而，祭祀祖先祈福避禍便成為隆重盛大的慣常儀式。殷墟出土的乙七宗廟及祭祀場(chǎng)遺址，就是當(dāng)年殷商王族祭祀祖先的場(chǎng)所，總面積約三千三百七十九平米，而殉葬者竟多達(dá)六百余人，即“一個(gè)‘車隊(duì)六百余步卒，由一雜文選刊 2010年11期2010-05-14
- 武王使人候殷