王曉輝

（哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

吳中四才子之詩(shī)作不僅在題材上具有相似性，在審美意境上也具有鮮明的趨同性。從整體風(fēng)格而言，四才子的詩(shī)文基本上屬于陰柔之美的范疇，大多崇尚本色和自然，追求一種清新自然的審美意境。

1 清新脫俗 貴在自然

四才子中，文徵明與徐禎卿詩(shī)風(fēng)相近，意境清秀明麗，詩(shī)意渾融完整，體現(xiàn)著對(duì)吳中文學(xué)重“韋柳一派”體統(tǒng)觀的繼承。文征明、徐禎卿二人“清新雅致”的詩(shī)歌風(fēng)調(diào)，前輩評(píng)論家多有述評(píng)。王世貞評(píng)文徵明：“如衣素女子，潔白掩映，情致親人”，又評(píng)其:“傅情而發(fā)，娟秀妍雅，出入柳柳州、白香山、蘇端明諸公。文取達(dá)意，時(shí)沿歐陽(yáng)廬陵?！蓖醴蛑撈洌骸昂迫簧饺酥坶L(zhǎng)，時(shí)有秀句……近世文征仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，骎骎欲度其前?！卞X(qián)謙益評(píng)徐禎卿:“標(biāo)格清妍，摛詞婉約，絕不染中原傖父槎牙奡兀之習(xí)。江左風(fēng)流，故自在也。”

這些評(píng)論，雖說(shuō)辭不一，但都看到了文、徐二人詩(shī)作清新妙麗、空靈脫俗的一面。文、徐二人天性淡泊、溫和儒雅，生活中較少激憤不平之氣。緣此，他們對(duì)于自然和生活的接受也相對(duì)和緩。這種氣質(zhì)反映到詩(shī)作中，自然就會(huì)生發(fā)成一種淡泊雅意、清新明麗之風(fēng)。文徵明之詩(shī)，景情甚協(xié)，堪稱(chēng)仙境。如“涼風(fēng)裊裊青萍末,往事悠悠白日西”（《石湖》）；“坐久忽驚涼影動(dòng)，一痕新月在梧桐”（《閑興》）；“茶磨山前宿雨晴，行春橋下綠波平”（《懷石湖》）；徐禎卿之詩(shī)，情寄于景，天然一片。如“深山曲路見(jiàn)桃花,馬上匆匆日欲斜”（《偶見(jiàn)》）；“已忘世味真堪喜，只欠湖山構(gòu)草庵”(《野人燈火》)；“天氣向溫春候早，繞盆閑看小游魚(yú)”(《立春前一日過(guò)徵明小齋閑詠二絕》)。讀文徐二人的這些詩(shī)作，似乎是在跟一位隱居高山的君子對(duì)話(huà)，氣息流動(dòng)之處，一片清新之氣。

祝允明、唐寅二人的部分詩(shī)作雖也具清新之風(fēng)，但相比之下，他們似乎更側(cè)重于自然暢達(dá)一路。在唐、祝二人筆下，嬉笑怒罵，皆可成文；在他們眼中，花落水流，俱是自然。如祝允明的《丁未年生日序》、《大游賦》、《口號(hào)三首》、《和陶淵明飲酒二十首》、《夢(mèng)游二首》、《已巳閏九月十三日夜夢(mèng)中為游仙詩(shī)》等，皆為縱性所如的洗練暢達(dá)之作。此類(lèi)例作在唐寅的詩(shī)集中簡(jiǎn)直是不勝枚舉，任取一篇，便為佳作。如其《嘆世》：

富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不成反成羞。有伸腳處須伸腳，得縮頭時(shí)且縮頭。地宅方圓人不在，兒孫長(zhǎng)大我難留。皇天老早安排定，不用憂(yōu)煎不用愁。

這就是唐寅之詩(shī)的特色：內(nèi)容上沒(méi)有壯懷激烈的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有家國(guó)天下的宏大抱負(fù)，有的只是市井小民的日常所思和素樸情感。語(yǔ)言的運(yùn)用和詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上不甚講究含蓄和蘊(yùn)籍，只是聽(tīng)任“情緒”的表達(dá)，尊重“內(nèi)心”的需求，自然而然地寫(xiě)詩(shī)作文。

需要強(qiáng)調(diào)的是，本文此處所言唐、祝二人詩(shī)作之“自然”，不是作為審美對(duì)象的“自然”，更不是語(yǔ)言風(fēng)格上的“自然”，而是一種在尊重自我的前提下于創(chuàng)作中表現(xiàn)出的“情”之自然，即歌哭笑罵、悲喜愁歡，都聽(tīng)任情緒的指引而做出自然表達(dá)，沒(méi)有虛寫(xiě)偽飾，拒絕無(wú)病呻吟。

2 平易親切 溫婉可親

四才子作詩(shī)喜歡隨機(jī)而發(fā)，詩(shī)歌在他們手中已如日常生活中的家常便飯，既親密又隨意。生活中的任何一件小事，只要興會(huì)所至，拿起就寫(xiě)，不論工拙。緣此，其詩(shī)作往往會(huì)給人親切平易、溫婉可親之感。我們先嘗試從四才子部分詩(shī)作的題目中，來(lái)體會(huì)這種親切的感覺(jué)。

祝允明之詩(shī)題：《思兒子歌》、《飯苓賦》、《衰病》二首、《病閑》、《水詩(shī)》、《怨詩(shī)》、《雞黍詞》、《黃金篇》、《訟風(fēng)》、《秋宵不能寐》、《兒子續(xù)入對(duì)大廷感激因賦》、《兒子召試館職》、《臥病》、《壬申夏夜不寐》、《醉》、《山》等。

唐寅之詩(shī)題：《睡起》、《散步》、《獨(dú)宿》、《尋花》、《白發(fā)》、《貧病》、《夜坐》、《小酌》《吳門(mén)避暑》、《除夕》、《責(zé)貓》、《愛(ài)菜詞》等。

文徵明之詩(shī)題：《乞貓》、《乙卯除夕》、《冬夜讀書(shū)》、《兒子晬日口占二絕句》、《雪后》、《除夕》、《十三日飲公瑕家見(jiàn)月》、《春寒》、《夏夜》、《十月》、《對(duì)雨》、《獨(dú)坐》、《夜坐》、《早起》、《不寐》、《上元飲王陽(yáng)湖宅》等。

徐禎卿之詩(shī)題：《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《戲之》、《曉思》、《五月五日》、《日蝕》等。

思念兒子、夜晚難眠、身體不適、吃飯穿衣，讀這些詩(shī)題，讓人感覺(jué)像是鄰里間的對(duì)話(huà)家常，亦像是年邁的老者在向兒女們?cè)V說(shuō)最近的生活狀況。話(huà)到之處，熟悉而溫暖的感覺(jué)隨之漫延開(kāi)來(lái)。

試觀下面的四首詩(shī)，讓我們?cè)僖淮渭?xì)細(xì)體味氤氳其中的濃重的“家常”意味。

唐寅《詠雞聲》：

武距文冠五色翎，一聲啼散滿(mǎn)天星。銅壺玉漏金門(mén)下，多少王侯勒馬聽(tīng)。

文徵明《飯蔬》：

飯蔬對(duì)客分豪氣，燒葉讀書(shū)無(wú)苦聲。窮鬢甘心莫相笑，有人風(fēng)雪抱饑行。

祝允明《癸丑臘月二十四夜送灶》：

豆芽糖餅薦行蹤，拜祝徉癡且詐聾。只有一船休閑口，煩君奏我一年窮。

徐禎卿《柳花》：

柳花飄蕩本無(wú)憑，粘住征衫解惱情。轉(zhuǎn)眼春風(fēng)有遺恨，井泥流水是前程。

吳中歷來(lái)便有關(guān)注自我人生、生命的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在四才子身上得到了最淋漓盡致的體現(xiàn)。難能可貴的是，在他們那里，這種關(guān)注已不僅僅局限于自我的生活或生命，還擴(kuò)展延伸到了自然萬(wàn)物身上，花草樹(shù)木，雞鴨貓犬，春夏秋冬，皆可引發(fā)情思，皆可觸手成詩(shī)。正是有了這些生活于我們身邊的事物的參與，才使四才子的詩(shī)歌在抒情言志外，愈加散發(fā)出令人著迷的親切氣息。

3 哲理思辯 內(nèi)蘊(yùn)深厚

四才子的詩(shī)作之所以能夠?yàn)槿藗兯邮懿㈤L(zhǎng)期喜愛(ài)，不僅僅是因?yàn)槠湓?shī)作的清新流利、平易可親，還因?yàn)槟切┨N(yùn)藏于平易外表下的對(duì)人生、生命的厚重的理性思索。相比之下，四才子中祝允明詩(shī)作中的哲理意味最為濃厚。他是一個(gè)睿智且富有深湛之思的傳統(tǒng)士人，其詩(shī)作的哲理性更多地停留在人類(lèi)乃是家國(guó)天下層面，是真正意義上的深層次的哲理思索。

在祝允明的理想世界中，生命應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)度和厚度。他不僅敢于對(duì)權(quán)威思想和陳陳相因的世俗之弊發(fā)起攻擊，亦敢于懷疑現(xiàn)實(shí)世界，于夢(mèng)境中探究天地人生之玄微。試觀其《游山詩(shī)》：

春觀入西岫，區(qū)名意自別。松嵐結(jié)幽賞，蟲(chóng)鳥(niǎo)弄余悅?；忭嵣n沉，樹(shù)膚落翠雪。天行無(wú)塵染，丘臥自云潔。心在道不違，未覺(jué)萬(wàn)物裂。三爵已余酣，清心寫(xiě)泉月。

此處，祝允明為我們描繪了一個(gè)充滿(mǎn)神秘和詭異色彩的夢(mèng)中世界。在這個(gè)神秘幽幻的所在，蟲(chóng)鳥(niǎo)幽寂靈動(dòng)，草木純潔無(wú)染，泉月清冷甘醇，一切顯得是那樣的靜謐而整潔，而支撐這一切的乃是一種無(wú)形的神秘力量——“道”，即祝允明內(nèi)心世界堅(jiān)守的理想化境界?！暗馈钡某霈F(xiàn)表明，祝氏心中向往的理想境界并非憑空而生、只具想象的意義，而是作為世俗的反面客觀存在的，是其對(duì)于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)束縛進(jìn)行的疏遠(yuǎn)和自救。

唐寅的詩(shī)歌雖取材平易、語(yǔ)言質(zhì)樸，但其中蘊(yùn)藏的哲理深意卻是不容小覷的。與祝允明矚目于世界、人生的“大哲理”境界不同，唐寅多聚焦于市井小民的世俗生活哲理，有些甚至稱(chēng)不上哲理，只可以算是一些世情冷暖的體驗(yàn)或人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其《伯虎自贊》一詩(shī)，大俗大雅，活潑機(jī)趣，充盈著濃郁的哲理韻味：

我問(wèn)你是誰(shuí)？你原來(lái)是我；我本不認(rèn)你，你卻要認(rèn)我。噫！我少不得你，你卻少得我；你我百年后，有你沒(méi)了我。

這是唐寅靈魂與肉體之間的對(duì)話(huà)?！拔摇蹦巳馍恚澳恪蹦遂`魂。肉身不可長(zhǎng)生，而靈魂卻可永存。在這場(chǎng)靈與肉的對(duì)話(huà)中，揭示出一個(gè)極為平常卻容易被人忽視的哲理：身體并不等于自己，它只是一個(gè)外表的特征，而真正的自己乃是掩藏于身體內(nèi)部的靈魂。

文徵明作為吳中文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)者，性情寬和，不急不躁，其詩(shī)更為含蓄內(nèi)斂。幾十年博覽群書(shū)的學(xué)養(yǎng)和人生閱歷的磨煉，使其詩(shī)作偶而也會(huì)迸發(fā)出哲理的火花。盡管這種哲理之花不夠熱烈璀璨，但足以發(fā)人深醒。其《冬夜讀書(shū)》云：

故書(shū)不厭百回讀，病后惟應(yīng)此味長(zhǎng)。千古精神如對(duì)越，一燈風(fēng)雨正相忘。卷中求道深知謬，意外圖名抑又荒。束發(fā)心情誰(shuí)會(huì)得，中宵撫幾自茫茫。

這首詩(shī)是很有哲理意味的。第一二句便意味十足：重讀舊書(shū)，如老友重逢，促膝談心。一本好書(shū)，是值得一讀、再度、數(shù)讀的。不求甚解、浮光掠影是讀書(shū)一法；細(xì)讀玩味、對(duì)話(huà)思考，也是不可闕如的讀書(shū)方式。但“卷中求道深知謬，意外圖名抑又荒”，一味讀書(shū)，并不能真正“求道”，真正的“道”不一定都在書(shū)中。言下之意，求“道”，不應(yīng)僅求諸書(shū)，更應(yīng)當(dāng)求諸現(xiàn)實(shí)生活及自身。

吳中四才子詩(shī)中的這些哲理百味，上可觸人生社會(huì)，下可及世態(tài)百相。這些道理，有些看似簡(jiǎn)單，可許多人窮其一生也未必能夠領(lǐng)會(huì)。不管是世俗世界的思考，還是生活道理的總結(jié)，抑或是世情冷暖的揭示，都是四才子心血的凝結(jié)。他們是用“心”來(lái)思考或總結(jié)這些生命感悟的，是想以此來(lái)警示世人從而使其少走或不走彎路的。且不論其哲理的深淺對(duì)錯(cuò)，單單就其“警世”這一點(diǎn)而言，就是值得我們肅然起敬的。

[1][清]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集小傳[M]丙集.上海古籍出版社，2008.

[2]唐寅著，周道振、張?jiān)伦疠嬓?唐伯虎全集[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

[3]文徵明著，周道振輯校.文徵明集[M].上海古籍出版社，1987.

[4]祝允明.祝枝山全集[M].上海：大道書(shū)局，1935.

[5]徐禎卿著，范志新編年校注.徐禎卿全集編年校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.