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      吳中四才子詩(shī)文創(chuàng)作的精神體認(rèn)與審美趨同

      2018-03-07 11:56:09王曉輝
      文化創(chuàng)新比較研究 2018年6期
      關(guān)鍵詞:祝允明詩(shī)題文徵明

      王曉輝

      (哈爾濱理工大學(xué),黑龍江哈爾濱 150080)

      吳中四才子之詩(shī)作不僅在題材上具有相似性,在審美意境上也具有鮮明的趨同性。從整體風(fēng)格而言,四才子的詩(shī)文基本上屬于陰柔之美的范疇,大多崇尚本色和自然,追求一種清新自然的審美意境。

      1 清新脫俗 貴在自然

      四才子中,文徵明與徐禎卿詩(shī)風(fēng)相近,意境清秀明麗,詩(shī)意渾融完整,體現(xiàn)著對(duì)吳中文學(xué)重“韋柳一派”體統(tǒng)觀的繼承。文征明、徐禎卿二人“清新雅致”的詩(shī)歌風(fēng)調(diào),前輩評(píng)論家多有述評(píng)。王世貞評(píng)文徵明:“如衣素女子,潔白掩映,情致親人”,又評(píng)其:“傅情而發(fā),娟秀妍雅,出入柳柳州、白香山、蘇端明諸公。文取達(dá)意,時(shí)沿歐陽(yáng)廬陵?!蓖醴蛑撈洌骸昂迫簧饺酥坶L(zhǎng),時(shí)有秀句……近世文征仲輕秀與相頡頏,而思致密贍,骎骎欲度其前?!卞X(qián)謙益評(píng)徐禎卿:“標(biāo)格清妍,摛詞婉約,絕不染中原傖父槎牙奡兀之習(xí)。江左風(fēng)流,故自在也。”

      這些評(píng)論,雖說(shuō)辭不一,但都看到了文、徐二人詩(shī)作清新妙麗、空靈脫俗的一面。文、徐二人天性淡泊、溫和儒雅,生活中較少激憤不平之氣。緣此,他們對(duì)于自然和生活的接受也相對(duì)和緩。這種氣質(zhì)反映到詩(shī)作中,自然就會(huì)生發(fā)成一種淡泊雅意、清新明麗之風(fēng)。文徵明之詩(shī),景情甚協(xié),堪稱(chēng)仙境。如“涼風(fēng)裊裊青萍末,往事悠悠白日西”(《石湖》);“坐久忽驚涼影動(dòng),一痕新月在梧桐”(《閑興》);“茶磨山前宿雨晴,行春橋下綠波平”(《懷石湖》);徐禎卿之詩(shī),情寄于景,天然一片。如“深山曲路見(jiàn)桃花,馬上匆匆日欲斜”(《偶見(jiàn)》);“已忘世味真堪喜,只欠湖山構(gòu)草庵”(《野人燈火》);“天氣向溫春候早,繞盆閑看小游魚(yú)”(《立春前一日過(guò)徵明小齋閑詠二絕》)。讀文徐二人的這些詩(shī)作,似乎是在跟一位隱居高山的君子對(duì)話(huà),氣息流動(dòng)之處,一片清新之氣。

      祝允明、唐寅二人的部分詩(shī)作雖也具清新之風(fēng),但相比之下,他們似乎更側(cè)重于自然暢達(dá)一路。在唐、祝二人筆下,嬉笑怒罵,皆可成文;在他們眼中,花落水流,俱是自然。如祝允明的《丁未年生日序》、《大游賦》、《口號(hào)三首》、《和陶淵明飲酒二十首》、《夢(mèng)游二首》、《已巳閏九月十三日夜夢(mèng)中為游仙詩(shī)》等,皆為縱性所如的洗練暢達(dá)之作。此類(lèi)例作在唐寅的詩(shī)集中簡(jiǎn)直是不勝枚舉,任取一篇,便為佳作。如其《嘆世》:

      富貴榮華莫強(qiáng)求,強(qiáng)求不成反成羞。有伸腳處須伸腳,得縮頭時(shí)且縮頭。地宅方圓人不在,兒孫長(zhǎng)大我難留。皇天老早安排定,不用憂(yōu)煎不用愁。

      這就是唐寅之詩(shī)的特色:內(nèi)容上沒(méi)有壯懷激烈的豪言壯語(yǔ),沒(méi)有家國(guó)天下的宏大抱負(fù),有的只是市井小民的日常所思和素樸情感。語(yǔ)言的運(yùn)用和詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上不甚講究含蓄和蘊(yùn)籍,只是聽(tīng)任“情緒”的表達(dá),尊重“內(nèi)心”的需求,自然而然地寫(xiě)詩(shī)作文。

      需要強(qiáng)調(diào)的是,本文此處所言唐、祝二人詩(shī)作之“自然”,不是作為審美對(duì)象的“自然”,更不是語(yǔ)言風(fēng)格上的“自然”,而是一種在尊重自我的前提下于創(chuàng)作中表現(xiàn)出的“情”之自然,即歌哭笑罵、悲喜愁歡,都聽(tīng)任情緒的指引而做出自然表達(dá),沒(méi)有虛寫(xiě)偽飾,拒絕無(wú)病呻吟。

      2 平易親切 溫婉可親

      四才子作詩(shī)喜歡隨機(jī)而發(fā),詩(shī)歌在他們手中已如日常生活中的家常便飯,既親密又隨意。生活中的任何一件小事,只要興會(huì)所至,拿起就寫(xiě),不論工拙。緣此,其詩(shī)作往往會(huì)給人親切平易、溫婉可親之感。我們先嘗試從四才子部分詩(shī)作的題目中,來(lái)體會(huì)這種親切的感覺(jué)。

      祝允明之詩(shī)題:《思兒子歌》、《飯苓賦》、《衰病》二首、《病閑》、《水詩(shī)》、《怨詩(shī)》、《雞黍詞》、《黃金篇》、《訟風(fēng)》、《秋宵不能寐》、《兒子續(xù)入對(duì)大廷感激因賦》、《兒子召試館職》、《臥病》、《壬申夏夜不寐》、《醉》、《山》等。

      唐寅之詩(shī)題:《睡起》、《散步》、《獨(dú)宿》、《尋花》、《白發(fā)》、《貧病》、《夜坐》、《小酌》《吳門(mén)避暑》、《除夕》、《責(zé)貓》、《愛(ài)菜詞》等。

      文徵明之詩(shī)題:《乞貓》、《乙卯除夕》、《冬夜讀書(shū)》、《兒子晬日口占二絕句》、《雪后》、《除夕》、《十三日飲公瑕家見(jiàn)月》、《春寒》、《夏夜》、《十月》、《對(duì)雨》、《獨(dú)坐》、《夜坐》、《早起》、《不寐》、《上元飲王陽(yáng)湖宅》等。

      徐禎卿之詩(shī)題:《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《戲之》、《曉思》、《五月五日》、《日蝕》等。

      思念兒子、夜晚難眠、身體不適、吃飯穿衣,讀這些詩(shī)題,讓人感覺(jué)像是鄰里間的對(duì)話(huà)家常,亦像是年邁的老者在向兒女們?cè)V說(shuō)最近的生活狀況。話(huà)到之處,熟悉而溫暖的感覺(jué)隨之漫延開(kāi)來(lái)。

      試觀下面的四首詩(shī),讓我們?cè)僖淮渭?xì)細(xì)體味氤氳其中的濃重的“家常”意味。

      唐寅《詠雞聲》:

      武距文冠五色翎,一聲啼散滿(mǎn)天星。銅壺玉漏金門(mén)下,多少王侯勒馬聽(tīng)。

      文徵明《飯蔬》:

      飯蔬對(duì)客分豪氣,燒葉讀書(shū)無(wú)苦聲。窮鬢甘心莫相笑,有人風(fēng)雪抱饑行。

      祝允明《癸丑臘月二十四夜送灶》:

      豆芽糖餅薦行蹤,拜祝徉癡且詐聾。只有一船休閑口,煩君奏我一年窮。

      徐禎卿《柳花》:

      柳花飄蕩本無(wú)憑,粘住征衫解惱情。轉(zhuǎn)眼春風(fēng)有遺恨,井泥流水是前程。

      吳中歷來(lái)便有關(guān)注自我人生、生命的傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)在四才子身上得到了最淋漓盡致的體現(xiàn)。難能可貴的是,在他們那里,這種關(guān)注已不僅僅局限于自我的生活或生命,還擴(kuò)展延伸到了自然萬(wàn)物身上,花草樹(shù)木,雞鴨貓犬,春夏秋冬,皆可引發(fā)情思,皆可觸手成詩(shī)。正是有了這些生活于我們身邊的事物的參與,才使四才子的詩(shī)歌在抒情言志外,愈加散發(fā)出令人著迷的親切氣息。

      3 哲理思辯 內(nèi)蘊(yùn)深厚

      四才子的詩(shī)作之所以能夠?yàn)槿藗兯邮懿㈤L(zhǎng)期喜愛(ài),不僅僅是因?yàn)槠湓?shī)作的清新流利、平易可親,還因?yàn)槟切┨N(yùn)藏于平易外表下的對(duì)人生、生命的厚重的理性思索。相比之下,四才子中祝允明詩(shī)作中的哲理意味最為濃厚。他是一個(gè)睿智且富有深湛之思的傳統(tǒng)士人,其詩(shī)作的哲理性更多地停留在人類(lèi)乃是家國(guó)天下層面,是真正意義上的深層次的哲理思索。

      在祝允明的理想世界中,生命應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)度和厚度。他不僅敢于對(duì)權(quán)威思想和陳陳相因的世俗之弊發(fā)起攻擊,亦敢于懷疑現(xiàn)實(shí)世界,于夢(mèng)境中探究天地人生之玄微。試觀其《游山詩(shī)》:

      春觀入西岫,區(qū)名意自別。松嵐結(jié)幽賞,蟲(chóng)鳥(niǎo)弄余悅?;忭嵣n沉,樹(shù)膚落翠雪。天行無(wú)塵染,丘臥自云潔。心在道不違,未覺(jué)萬(wàn)物裂。三爵已余酣,清心寫(xiě)泉月。

      此處,祝允明為我們描繪了一個(gè)充滿(mǎn)神秘和詭異色彩的夢(mèng)中世界。在這個(gè)神秘幽幻的所在,蟲(chóng)鳥(niǎo)幽寂靈動(dòng),草木純潔無(wú)染,泉月清冷甘醇,一切顯得是那樣的靜謐而整潔,而支撐這一切的乃是一種無(wú)形的神秘力量——“道”,即祝允明內(nèi)心世界堅(jiān)守的理想化境界?!暗馈钡某霈F(xiàn)表明,祝氏心中向往的理想境界并非憑空而生、只具想象的意義,而是作為世俗的反面客觀存在的,是其對(duì)于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)束縛進(jìn)行的疏遠(yuǎn)和自救。

      唐寅的詩(shī)歌雖取材平易、語(yǔ)言質(zhì)樸,但其中蘊(yùn)藏的哲理深意卻是不容小覷的。與祝允明矚目于世界、人生的“大哲理”境界不同,唐寅多聚焦于市井小民的世俗生活哲理,有些甚至稱(chēng)不上哲理,只可以算是一些世情冷暖的體驗(yàn)或人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其《伯虎自贊》一詩(shī),大俗大雅,活潑機(jī)趣,充盈著濃郁的哲理韻味:

      我問(wèn)你是誰(shuí)?你原來(lái)是我;我本不認(rèn)你,你卻要認(rèn)我。噫!我少不得你,你卻少得我;你我百年后,有你沒(méi)了我。

      這是唐寅靈魂與肉體之間的對(duì)話(huà)?!拔摇蹦巳馍恚澳恪蹦遂`魂。肉身不可長(zhǎng)生,而靈魂卻可永存。在這場(chǎng)靈與肉的對(duì)話(huà)中,揭示出一個(gè)極為平常卻容易被人忽視的哲理:身體并不等于自己,它只是一個(gè)外表的特征,而真正的自己乃是掩藏于身體內(nèi)部的靈魂。

      文徵明作為吳中文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)者,性情寬和,不急不躁,其詩(shī)更為含蓄內(nèi)斂。幾十年博覽群書(shū)的學(xué)養(yǎng)和人生閱歷的磨煉,使其詩(shī)作偶而也會(huì)迸發(fā)出哲理的火花。盡管這種哲理之花不夠熱烈璀璨,但足以發(fā)人深醒。其《冬夜讀書(shū)》云:

      故書(shū)不厭百回讀,病后惟應(yīng)此味長(zhǎng)。千古精神如對(duì)越,一燈風(fēng)雨正相忘。卷中求道深知謬,意外圖名抑又荒。束發(fā)心情誰(shuí)會(huì)得,中宵撫幾自茫茫。

      這首詩(shī)是很有哲理意味的。第一二句便意味十足:重讀舊書(shū),如老友重逢,促膝談心。一本好書(shū),是值得一讀、再度、數(shù)讀的。不求甚解、浮光掠影是讀書(shū)一法;細(xì)讀玩味、對(duì)話(huà)思考,也是不可闕如的讀書(shū)方式。但“卷中求道深知謬,意外圖名抑又荒”,一味讀書(shū),并不能真正“求道”,真正的“道”不一定都在書(shū)中。言下之意,求“道”,不應(yīng)僅求諸書(shū),更應(yīng)當(dāng)求諸現(xiàn)實(shí)生活及自身。

      吳中四才子詩(shī)中的這些哲理百味,上可觸人生社會(huì),下可及世態(tài)百相。這些道理,有些看似簡(jiǎn)單,可許多人窮其一生也未必能夠領(lǐng)會(huì)。不管是世俗世界的思考,還是生活道理的總結(jié),抑或是世情冷暖的揭示,都是四才子心血的凝結(jié)。他們是用“心”來(lái)思考或總結(jié)這些生命感悟的,是想以此來(lái)警示世人從而使其少走或不走彎路的。且不論其哲理的深淺對(duì)錯(cuò),單單就其“警世”這一點(diǎn)而言,就是值得我們肅然起敬的。

      [1][清]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集小傳[M]丙集.上海古籍出版社,2008.

      [2]唐寅著,周道振、張?jiān)伦疠嬓?唐伯虎全集[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2002.

      [3]文徵明著,周道振輯校.文徵明集[M].上海古籍出版社,1987.

      [4]祝允明.祝枝山全集[M].上海:大道書(shū)局,1935.

      [5]徐禎卿著,范志新編年校注.徐禎卿全集編年校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

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