賈 單 妮

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

民間剪紙?jiān)谥袊?guó)是作為一種母體的民間藝術(shù)形式存在的，它是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民在農(nóng)耕文化、民俗生活中為了滿足自身的精神生活需要?jiǎng)?chuàng)造、應(yīng)用并流傳下來的一種民間藝術(shù)。我國(guó)民間剪紙藝術(shù)發(fā)源于陜西，創(chuàng)作主體基本都是普普通通的勞動(dòng)人民，他們大多接受教育程度不高，因而創(chuàng)作的剪紙作品質(zhì)樸純真，情感真摯，主要依靠口授相傳的方式傳承，剪紙的創(chuàng)作方法是利用剪刀或刻刀在紙張上剪刻出各種各樣的形狀或花樣，從而營(yíng)造出一種虛實(shí)相間的表現(xiàn)效果，寓意美好，它一方面表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)生活和自然環(huán)境的認(rèn)知，另一方面反映了勞動(dòng)人民對(duì)生命的贊美和對(duì)未來美好生活的企盼。民間剪紙因其制作方便、材料易得，方法易學(xué)，造型美觀，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛，尤其在陜西地區(qū)極為流行。根據(jù)用途的不同，剪紙藝術(shù)大體可以分為窗花、墻花、門箋、燈花、喜花、頂棚花、花樣、春花、喪花等類別。[1]31-45直至現(xiàn)今，逢年過節(jié)在陜西各地的集市或農(nóng)戶家里，仍然能夠見到各種各樣風(fēng)格古樸粗獷、趣味橫生、技藝精湛的剪紙作品，既裝點(diǎn)了節(jié)日氣氛，又給人們帶來了吉祥和好運(yùn)。陜西省咸陽市旬邑已故民間藝人庫淑蘭老師，被稱為我國(guó)民間剪紙藝術(shù)最具影響力的代表人物，并在1996年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”的稱號(hào)，代表作《剪花娘子》可以稱得上是剪紙藝術(shù)中的極品，頗受好評(píng)。庫淑蘭老師最擅長(zhǎng)拼貼剪紙，并且作品一般篇幅較大。她喜歡使用彩色蠟光紙把人物、動(dòng)植物等形象先分別剪出來，然后再把一個(gè)個(gè)形象拼組粘貼起來，組成新的裝飾紋樣，畫面形象豐富多樣，構(gòu)圖井然有序，色彩絢麗而不雜亂，拼貼剪紙工藝在她手中被表現(xiàn)得淋漓盡致，令人稱贊。

一、剪紙藝術(shù)的形成與發(fā)展

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，具有“活化石”的美稱，是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活體驗(yàn)中為了滿足精神生活需求而創(chuàng)造流傳下來的一種裝飾藝術(shù)形式。民間剪紙藝術(shù)獨(dú)特的造型紋樣和深刻的吉祥寓意蘊(yùn)含著中華民族陰陽相合、天人合一的哲學(xué)思想和本源文化，例如：與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像石有異曲同工之妙的“牛耕圖”，以及魚身人面、獅身人首等，都蘊(yùn)含了中華民族陰陽哲學(xué)思想和生殖崇拜的觀念。

最早具有剪刻特征的紋樣是在金銀箔、皮、革等質(zhì)地較薄的材質(zhì)上完成的。記載于《史記》的“剪桐封弟”的故事，是目前已發(fā)現(xiàn)的關(guān)于剪紙雛形的最早記載，講述了年幼時(shí)的周成王姬誦在和弟弟姬虞玩耍時(shí)，隨手撿起一片梧桐葉剪成玉圭的形狀贈(zèng)送給弟弟，說要分封他當(dāng)王侯，原是周成王一句玩笑話，但是君無戲言，后來不得不真的分封姬虞到唐國(guó)當(dāng)國(guó)君。

然而，真正意義上的剪紙是在漢代造紙術(shù)發(fā)明之后產(chǎn)生的，到了魏晉南北朝時(shí)期才逐漸成熟，出現(xiàn)了以纖維紙為材料的剪紙。發(fā)展至隋唐時(shí)期更為盛行，唐詩中也出現(xiàn)了很多描寫剪紙的詩句，如出自段世式所撰的《酉陽雜俎》:“立春日,士大夫之家,剪紙為小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下；又剪春蝶、春錢、春勝以戲之。”李商隱的詩作《人曰》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！庇绕涫谴笤娙税拙右椎脑娋洹皾h妃抱娃宮前耍，巧剪梧桐照窗紗”描寫的就是陜西民間剪紙。

剪紙發(fā)展至宋代，由于造紙工藝提升，紙的種類也愈加豐富，因此剪紙的形式和花樣更加多姿多彩，民間也開始流行，并出現(xiàn)了專門用于裝飾窗戶的“窗花”，裝扮禮盒的“禮花”，作為刺繡底樣以及用于燈彩、茶盞的剪紙紋樣。明清時(shí)期剪紙藝術(shù)達(dá)到了鼎盛，開始進(jìn)入宮廷，主要表現(xiàn)為花樣紋飾不斷豐富，內(nèi)容技法不斷創(chuàng)新，寓意和用途更加廣泛。

現(xiàn)如今，剪紙的意義除了辟邪、祈福，還主要用于裝飾。在一些民俗氣氛濃厚的地方，逢年過節(jié)或婚喪嫁娶，總能看見紅紅綠綠的剪紙裝飾，增添節(jié)日氣氛。

二、陜西地區(qū)民間剪紙的地域分布

陜西地區(qū)地域遼闊，是我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)源地，逢年過節(jié)隨處可見形態(tài)各異的精彩剪紙。陜西地區(qū)剪紙總體呈現(xiàn)出粗獷簡(jiǎn)練、明快醒目的特點(diǎn)，主要分布在陜北、關(guān)中、陜南三大區(qū)域，其中以陜北地區(qū)的剪紙最為有名。

陜北民間剪紙主要以安塞、綏德、米脂等地為中心，是農(nóng)家婦女閑暇之余，用于消遣和娛樂的一種精神文化，主要以口授相傳的方式承襲。由于位置偏僻，交通相對(duì)閉塞，較少受到外來文化的影響，因而這里的剪紙較好的繼承和保留了漢代畫像石的風(fēng)格特征，題材多表達(dá)吉祥如意之意，紋樣生動(dòng)簡(jiǎn)練，造型夸張，構(gòu)圖飽滿，風(fēng)格淳厚，多用直線，且線條粗獷硬朗，比如剪紙獅、虎、雄雞等形象威靈充滿力量。早在20世紀(jì)80年代，陜北安塞的剪紙就已經(jīng)多次走出國(guó)門參加世界展覽，展覽現(xiàn)場(chǎng)精彩絕倫的藝術(shù)作品無不受到來自世界各地參觀者的稱贊，不僅讓世界看到了陜西剪紙的藝術(shù)魅力，更為我國(guó)的傳統(tǒng)文化贏得了國(guó)際聲譽(yù)和宣傳。安塞縣的李秀芳和高金愛被授予為民間剪紙文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，剪紙藝術(shù)也被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名單，因而安塞也被稱為“剪紙之鄉(xiāng)”。綏德、米脂地處黃土高原，剪紙藝術(shù)和漢代畫像石的風(fēng)格相近，“地下的畫像石，地上的民間剪紙”贊美的就是綏米剪紙，該地區(qū)的剪紙整體風(fēng)格渾厚圓潤(rùn)，造型簡(jiǎn)練夸張，多用于祭祀、婚俗、年節(jié)、喪葬、社火、巫術(shù)、裝飾等。

陜西關(guān)中地處平原地區(qū)，剪紙主要集中在華陰、鳳翔、岐山、西府和朝邑一帶，由于關(guān)中地區(qū)皮影戲文化比較發(fā)達(dá)，因此剪紙藝術(shù)受皮影文化的影響較大，主題多借鑒戲劇人物和神話傳說，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象輪廓精細(xì)逼真，畫面婉轉(zhuǎn)和諧，構(gòu)圖頗似中國(guó)畫，講究聚散，造型巧而秀麗，精而不繁。

陜南主要是指漢中、安康、商洛一帶，由于地理位置接近南方，民俗風(fēng)情與南方較為相似，表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)上主要特征為圖案以植物紋為主，多用曲線，造型夸張簡(jiǎn)練卻又不失細(xì)膩精巧，且一般剪紙篇幅較大。

三、陜西地區(qū)民間剪紙的藝術(shù)特征

陜西地區(qū)民間剪紙是我國(guó)民間美術(shù)中具有典型代表性的藝術(shù)形態(tài)之一，因而有“世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看陜西”的說法。它的藝術(shù)特色是長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)文化和多姿多彩的陜西地理風(fēng)貌融合的結(jié)果。陜西剪紙整體風(fēng)格質(zhì)樸豪放，透露著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，造型簡(jiǎn)練概括又不失風(fēng)趣精巧，構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗，具有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和鮮明的歷史痕跡。

(一)紋樣剪刻特點(diǎn)

在剪紙藝術(shù)中，“陽剪”是最常見的剪刻手法，而陜西民間剪紙則采用“陰剪”和“陽剪”相結(jié)合的手法，其中以“陽剪”為主，“陰剪”為輔，一陰一陽，虛實(shí)相生，以線條作為主要的造型語言，并結(jié)合點(diǎn)、線、弧、圓等元素，營(yíng)造遞轉(zhuǎn)迂回的呼應(yīng)關(guān)系?！瓣柤簟本€條鏗鏘有力，線斷形不斷，“陰剪”迂回婉轉(zhuǎn)，線線相連，線形呼應(yīng)，圖案清新脫俗，畫面玲瓏精巧。例如用陰剪和陽剪結(jié)合剪刻的“鋸齒形”和“月牙形”就是陜西剪紙作品中應(yīng)用最多的構(gòu)形紋樣[2]214，剛?cè)岵?jì)，表現(xiàn)力豐富。

常用的紋樣構(gòu)形方法歸納起來有三種：“直接剪法”“先畫樣再剪法”和“熏樣剪法”。首先，“直接剪法”花樣較為隨意，是指有了想法之后直接剪裁，隨心所欲發(fā)揮，花樣不受約束，因此個(gè)性風(fēng)格最為突出，多用于剪刻家禽家畜等小篇幅作品，造型明快簡(jiǎn)潔，形象栩栩如生，但是這種剪法難度較高，一般要求剪紙藝人具有較強(qiáng)的造型能力以及嫻熟的剪刻和折紙技巧。其次，“先畫樣再剪法”是指用筆或其他工具先把圖案紋樣在紙上畫出來，再用剪刀或刻刀沿畫線進(jìn)行裁剪，這種方法適用于表現(xiàn)造型精細(xì)復(fù)雜的紋樣，但是費(fèi)時(shí)費(fèi)工，需要耐心?！把瑯臃ā毕喈?dāng)于復(fù)印紋樣，原作不受破壞可以繼續(xù)保存使用，熏樣法啟發(fā)于以前人們使用的煤油燈，利用煤油燈燃燒過程中冒出黑煙熏出剪紙的樣子。方法步驟是先把預(yù)先準(zhǔn)備好的大樣蘸濕，貼在白紙上，然后將貼有剪紙紋樣的一面朝下，放在煤油燈上熏烤，借助燃火冒出的黑煙熏黑，熏好后取下樣稿，于是白紙上沒被熏黑的地方就顯現(xiàn)出和原作一模一樣的圖案，再沿沒被熏黑的圖案邊線剪下來，最后，在白底花樣后面襯上幾層大紅紙，用搓好的紙捻子訂好，照樣子剪刻下來，幾幅一模一樣的作品就完成了。

(二)造型樣式

陜西民間剪紙的造型樣式是豐富多樣的。構(gòu)形原理主要是通過形與形之間的互滲、重合、共用或相互因借等，生成一種新的形象。因此，根據(jù)構(gòu)形特點(diǎn)可以分為復(fù)合形、形中形、同物多形、諧音字聯(lián)想四大類。

復(fù)合形是陜西民間剪紙最簡(jiǎn)單的造型樣式。復(fù)合形的構(gòu)型依據(jù)是形與形之間的“互滲”原理，是指將兩種或兩種以上形象相互交叉融合，構(gòu)成新的紋樣。也有為了加強(qiáng)象征寓意，將幾種動(dòng)植物、人物形象復(fù)合在一起，出土于陜西地區(qū)的人面魚紋盆紋樣就屬于典型的復(fù)合形作品。

陜西民間剪紙中最常見的就是形中形，幾乎所有稍微復(fù)雜的紋樣外輪廓的造型都運(yùn)用了形中形的方法，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)作智慧和豐富的想象力。例如，陜西剪紙大師高鳳蓮的作品《人》形象飽滿豐富，妙趣橫生，人物面部表現(xiàn)就運(yùn)用了形中形，兩只相對(duì)的鳥兒組合成了面部的眼睛、眉毛，身體輪廓中包含了各種各樣的花卉紋樣；在作品《烈馬》中，三匹奔馬的形象身姿矯健，而圍繞奔馬的圓形的外輪廓?jiǎng)t裝飾了牡丹花，動(dòng)靜對(duì)比，高大威猛中透射出濃濃的富貴喜慶之氣。

同物多形是陜西傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)特有的造型方法，一般指把同一組物象在不同時(shí)間段的動(dòng)態(tài)或在不同視角下呈現(xiàn)的樣貌穿插組合在一張作品中的表現(xiàn)手法。例如剪紙作品《梁?！?，一幅畫面同時(shí)展現(xiàn)了不同時(shí)間段的三個(gè)情景，依次為“待嫁”“娶親”和“化蝶”，每個(gè)環(huán)節(jié)場(chǎng)景動(dòng)態(tài)都剪刻的栩栩如生，耐人尋味，更加渲染了這個(gè)凄美的愛情故事。

諧音字聯(lián)想是指根據(jù)諧音聯(lián)想對(duì)應(yīng)的動(dòng)植物形象，然后進(jìn)行重構(gòu)的造型方法，多用來表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往之意。出自安塞民間藝人胡鳳蓮老師之手的剪紙作品《雞頭魚》，諧音聯(lián)想到“吉慶有余”，“吉”通“雞”，“余”通“魚”[3]77；也有將魚尾形象替換成石榴，比喻“榴生百子”。除此之外，借助諧音表達(dá)吉祥富裕之意的還有“喜(喜鵲)上眉(梅)梢”“事事(柿)如意”“(蓮)生貴(桂)子”“連(蓮)年有余(魚)”等。

(三)構(gòu)圖方式

陜西民間剪紙藝術(shù)的突出特色就是采用平面化的構(gòu)圖方式。不同于西方繪畫的透視法則，這種以平面式構(gòu)圖展開的表達(dá)，形象自由多變，在一個(gè)畫面中可以存在多個(gè)視點(diǎn)，并且不必考慮近大遠(yuǎn)小的形態(tài)對(duì)比關(guān)系，空間可以無限延展。例如出自陜西洛川剪紙大師王蘭畔老師之手的作品《蘋果園》，將幾組不同的摘果場(chǎng)景依次排列，每個(gè)形象都用平面化的方式表現(xiàn)，構(gòu)圖飽滿風(fēng)趣；再如陜西安塞剪紙藝人白鳳蘭老師的作品《老鼠偷瓜》，南瓜和老鼠的刻畫視點(diǎn)不同，卻被巧妙地融入到了一個(gè)畫面中。

(四)色彩特征

早期剪紙一般都是單色，且以大紅色最為常見，現(xiàn)在也有雙色、多色、套色和各種拼色剪紙。陜西屬于西部，尤其是陜北地處黃土高原，人們多居住在窯洞，民間認(rèn)為紅色能夠趨吉辟邪，并且在周圍黃土色的襯托下紅色最醒目，因而紅色剪紙最流行。隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，封建迷信思想開始淡化，單一的色彩表現(xiàn)已不能滿足大眾的審美，同時(shí)因?yàn)楣に嚰夹g(shù)的改進(jìn)和可應(yīng)用的材料的不斷創(chuàng)新，剪紙藝術(shù)用色變得豐富多彩，出現(xiàn)了雙色、多色、套色和拼色的表現(xiàn)形式。春節(jié)期間的陜西鄉(xiāng)村，尤其是延安和榆林的人們?cè)谧约腋G洞的木窗格子更換上新剪的各種各樣的剪紙花樣，辟邪祈福，也象征新的開始，整個(gè)村莊嫣然變成一個(gè)鮮活的剪紙?zhí)焯?，被譽(yù)為“鮮花盛開的藝術(shù)”。

四、陜西地區(qū)民間剪紙的文化內(nèi)涵

剪紙是民間藝人用剪刀或刻刀手工一幅一幅完成的，每幅作品無論是否雅致成熟，都具有不可復(fù)制的藝術(shù)屬性，無論是內(nèi)在含義，還是外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)作智慧和審美理想。陜西地區(qū)的民間剪紙沿襲了黃土高原文化，表現(xiàn)農(nóng)耕文化題材較多，多用“比興”手法，表達(dá)了他們對(duì)自然環(huán)境認(rèn)知和生活的美好夙愿，反映了人們對(duì)生活的熱愛和濃厚的鄉(xiāng)土之情，具有深刻的文化寓意和實(shí)用功能。

首先，陜西民間剪紙藝術(shù)表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和對(duì)生活的美好夙愿。最早剪紙的功用是驅(qū)邪避災(zāi)，主要用于祭祀、婚喪嫁娶、逢年過節(jié)等活動(dòng)，祈禱人間風(fēng)調(diào)雨順、家族和樂安康、子孫連綿、生活豐衣足食等，所以表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰紋樣和福祿壽喜的主題自然而然成了民間剪紙經(jīng)久不衰的題材。逢年過節(jié)時(shí)，家家戶戶在窗格上貼上窗花，祈求來年吉祥如意；婚嫁禮儀時(shí)，新婚洞房貼上“雙喜”和比翼雙飛的蝴蝶剪紙，寓意夫妻恩愛，多子多孫；也有貼上四朵蓮花的吉祥圖案，代表“喜事連連”；既渲染了節(jié)日氣氛，同時(shí)表達(dá)了人們的美好祝福。

其次，陜西民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了廣大勞動(dòng)人民對(duì)生命的熱愛和濃厚的鄉(xiāng)土之情，內(nèi)容大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，情感淳樸真摯，流露出創(chuàng)作者對(duì)自我人生的構(gòu)造和對(duì)生活的感悟。從表現(xiàn)風(fēng)格來看，純樸凝練，剛?cè)岵?jì)，特色鮮明。從創(chuàng)作題材上看，土生土長(zhǎng)的陜西人，對(duì)家鄉(xiāng)的一草一木和民風(fēng)民俗都具有深厚的情感，選用的都是熟悉的生活場(chǎng)景，如相夫教子、縫衣做飯、騎驢趕車、耕地收割、騎馬打獵、神話傳說等，一方面是對(duì)生活的記錄和感觸，另一方面是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的贊美宣揚(yáng)。

最后，陜西民間剪紙藝術(shù)具有深刻的文化寓意與實(shí)用功能。剪紙藝術(shù)講究“圖必有意，意必吉祥”，陜西剪紙歷史悠久，每幅作品除了擁有美觀的圖案紋樣外，更具有約定俗成的象征寓意。如石榴、葫蘆、魚、葡萄、蓮蓬等多籽的自然物象喻義多子多孫；桃子、萬年青、龜、松樹、仙鶴等象征富貴延年、長(zhǎng)壽安泰；并蒂蓮、雙飛燕、鴛鴦、同心結(jié)、白頭鳥比喻夫妻恩愛和睦，白頭到老；牡丹、龍、鳳寓意富貴呈祥之意；再有麒麟送子、鹿鶴同春、錦雞芙蓉、龍鳳吉祥、五福臨門等較大題材的圖案紋樣皆被賦予了趨吉避兇的深刻寓意。此外，陜西傳統(tǒng)剪紙也具有很多的實(shí)用功能，歸納起來可以分為三類：第一，具有裝飾美化作用，多選用題材喜慶、寓意美好題材，比如用于裝飾新婚洞房的石榴牡丹、成雙鳥禽等圖案；第二，可以作為刺繡和印染的紋樣底稿，如常用于布藝刺繡的對(duì)鳳對(duì)龍，用于鞋墊鞋面刺繡的虎娃，用于枕套或被面上的繡花雙石榴、雙桃等；第三，也有專門應(yīng)用于祭祀禮儀的特定紋樣，如門神、財(cái)神爺、灶王爺，迷信巫術(shù)用作招魂的紙人等。

五、陜西地區(qū)民間剪紙的傳承及保護(hù)

剪紙藝術(shù)雖根植于民間，但其文化底蘊(yùn)是相當(dāng)深厚的，承載了廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活寄予的希望，是廣大勞動(dòng)人民的精神根基。陜西地處黃土高原，濃厚的風(fēng)土人情和獨(dú)特的民俗文化為陜西民間剪紙?zhí)峁┝素S富的創(chuàng)作素材，長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活體驗(yàn)成就了剪紙藝人獨(dú)特的審美情感。然而，經(jīng)濟(jì)全球化和大量外來文化的沖擊，導(dǎo)致民間剪紙藝術(shù)正面臨著急劇的變遷，甚至衰落，民眾生活方式以及大眾審美的變化，也致使主要依靠口傳心授方式傳承的民間剪紙藝術(shù)逐漸地或部分地失去了傳承發(fā)展的土壤。因此，只有認(rèn)清陜西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的主要問題，才能為剪紙藝術(shù)的保護(hù)和更好的傳承提出一些建設(shè)性的意見或建議。

(一)陜西地區(qū)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的主要問題

剪紙形式是民俗文化的重要載體，也是我國(guó)民間美術(shù)中具有典型代表性的藝術(shù)形態(tài)之一。早在2006年5月20日，剪紙藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月陜西省文化廳公布了陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并同時(shí)編撰印制了《陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖集》，收錄了部分安塞剪紙和定邊剪紙。更為可喜的是，2009年9月，以陜西剪紙為申報(bào)主體的“中國(guó)剪紙”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，從而成為我國(guó)首個(gè)入選該名錄的傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為零的突破。如今，盡管剪紙藝術(shù)已開始受到了重視并被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在發(fā)展過程中面臨的問題仍很嚴(yán)峻。

首先，一些年老的民間剪紙藝人逐漸離世，年輕人熱衷于現(xiàn)代藝術(shù)不愿繼承學(xué)習(xí)剪紙工藝，使得剪紙的技藝面臨失傳的局面，民俗剪紙的功用性、部分古老紋樣和其承載的更深層次的文化內(nèi)涵等正在流失。例如過去婚房中張貼喜花，主要目的是祈福生兒育女，人丁興旺，其次功用才是裝飾洞房，而在當(dāng)今洞房中裝飾喜花主要是為了烘托喜慶氣氛，而它蘊(yùn)含的祈求生兒育女的本意卻幾乎已被遺忘；再如節(jié)日使用的燈花，以前主要目的是用來許愿祈福，現(xiàn)在只是作為節(jié)日娛樂的玩物或游玩觀賞?？梢?，剪紙中的一些傳統(tǒng)寓意和文化內(nèi)涵，在流傳的過程中遺失了。

其次，全球化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民俗藝術(shù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，剪紙受到當(dāng)代人一定程度上的“冷落”，缺乏文化自信，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。陜北的一位老爺爺曾說：“現(xiàn)在還有誰往窯里貼窗花哩，自個(gè)鉸出來的又不好看，現(xiàn)在街上買花花綠綠的不比鉸出來的窗花好看？再說了，現(xiàn)在誰還愛這哩!你鉸出來的已經(jīng)沒人喜歡了，人們也不會(huì)再過來找你要花樣子了?，F(xiàn)在也就是自己畫畫，鉸鉸打發(fā)時(shí)間而已?！盵4]由此可見，即使在還保留著一些傳統(tǒng)文化基因的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，人們的審美觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民俗意識(shí)衰落，對(duì)本土文化的不自信更是對(duì)剪紙藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。

最后，民間剪紙的主題內(nèi)容和造型紋樣缺乏創(chuàng)新，依然沉寂在先前的固本狀態(tài)中，未能與時(shí)俱進(jìn)。其他形式的藝術(shù)在借鑒剪紙?jiān)煨突蚣y樣時(shí)，基本上也是直接采用“拿來主義”形式千篇一律，缺乏深入思考和自我特色，很少真正深刻剖析其形式背后蘊(yùn)含的內(nèi)在精神以及思考如何創(chuàng)新再創(chuàng)造。除此之外，相互模仿和抄襲之風(fēng)使得剪紙的風(fēng)格特色反而出現(xiàn)了趨同化，失去了自己的本真和藝術(shù)個(gè)性，也使一些為了以謀取經(jīng)濟(jì)利益為目的的偽民俗充斥著整個(gè)剪紙市場(chǎng)。

(二)對(duì)陜西民間剪紙傳承及保護(hù)的反思

陜西民間剪紙作為一項(xiàng)重要的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相較于當(dāng)下的主流文化而言處于弱勢(shì)，如果再不加以保護(hù)將會(huì)走向衰落甚至消失。因此，如何保護(hù)剪紙藝術(shù)原有的文化精髓，如何讓剪紙藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，如何進(jìn)行剪紙藝術(shù)的傳承開發(fā)等，這些任務(wù)是必要和緊迫的。

首先，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)陜西民間剪紙藝術(shù)的文化研究。民間剪紙藝術(shù)是一種古老的民間裝飾美術(shù)，凝結(jié)著中華民族本原文化和歷史痕跡，素有“活化石”的美稱。陜西剪紙是我國(guó)民間剪紙的發(fā)源地，歷史悠久，在欣賞和研究這些作品時(shí)，不僅將我們帶入了一個(gè)五彩斑斕的藝術(shù)殿堂，而且重溫了中華民族文明歷史畫卷。因而，陜西地區(qū)民間剪紙藝術(shù)為研究陜西地區(qū)的傳統(tǒng)文化及民風(fēng)民俗提供了重要參考依據(jù)，是很好的歷史文化研究資料。

其次，陜西剪紙除了繼承傳統(tǒng)民俗主題之外，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)主義新生活。在過去漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，生殖崇拜和吉祥祝福內(nèi)容是剪紙藝術(shù)永恒的主調(diào)。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，人們的封建迷信思想開始淡化，生產(chǎn)生活和社會(huì)地位也發(fā)生了巨變，這時(shí)民間剪紙藝術(shù)的題材也就有了更大的拓展空間，除了傳統(tǒng)的花樣紋飾之外，表現(xiàn)題材也可以貼近時(shí)代，描寫表現(xiàn)新中國(guó)新氣象的寫字讀書、植樹造林、建設(shè)城市、文明新風(fēng)等內(nèi)容。陜西省咸陽市旬邑已故剪紙民間藝人庫淑蘭老師制作的剪紙則是其中一個(gè)突出又特別的新風(fēng)格，她的剪紙圖形不同于一般傳統(tǒng)剪紙的樣式，在傳承了傳統(tǒng)的造型法則和藝術(shù)審美的同時(shí)，也賦予了自身個(gè)性化的表現(xiàn)，造型上頗具裝飾性和想象力，表現(xiàn)形式上更具張力和趣味，開創(chuàng)拼貼技法也為剪紙藝術(shù)的發(fā)展開拓了一片新天地，她的作品成為帶有鮮明個(gè)人風(fēng)格的新民俗圖形。

最后，應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)。剪紙藝術(shù)本身不應(yīng)只停留在博物館里或農(nóng)民家里，陜西自古是中華民族政治經(jīng)濟(jì)文化交流中心，悠久的歷史積淀為這里留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。因此，可以將陜西豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)新出具有陜西地方特色的民間藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)。如制作精良的剪紙手工藝品、剪紙紀(jì)念冊(cè)、剪紙貼圖等具有觀賞和收藏的藝術(shù)產(chǎn)品。再者，可以延展到其他文化領(lǐng)域，如產(chǎn)品包裝圖案、標(biāo)志設(shè)計(jì)、服飾皮包紋樣、舞美布景、動(dòng)畫角色配景等方面。只有加強(qiáng)陜西民間剪紙藝術(shù)的宣傳力度，重視剪紙經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和利用，才能更好地傳承和保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而走出中國(guó)，面向世界，成為全人類的文化財(cái)富。

六、總結(jié)

民間剪紙藝術(shù)滋養(yǎng)于肥沃的文化土壤，陜西地區(qū)是我國(guó)民間剪紙的發(fā)源地，剪紙總體呈現(xiàn)出粗獷簡(jiǎn)練、明快醒目的藝術(shù)特色，承載著陜西地區(qū)濃厚的民俗文化和歷史痕跡，具有深刻的美學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。當(dāng)下，民間剪紙藝術(shù)受到了新觀念、新藝術(shù)、新技術(shù)等多方面的沖擊，影響了剪紙發(fā)展的生態(tài)土壤。民間剪紙是中華民族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)最具代表性的一種民間美術(shù)形式，是我國(guó)民俗藝術(shù)的重要組成部分，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因此，對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)工作是必要的、也是緊迫的。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該重視民間剪紙的文化研究，歸納梳理剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作技藝，加強(qiáng)民間藝術(shù)宣傳和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)力度，更要與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)民間文化和時(shí)代結(jié)合。