周 雙

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

中國書法是文字書寫的藝術(shù)，是中國人內(nèi)心情緒的表達(dá)，是文化才思的表現(xiàn)載體，是民族精神的凝聚力，是精英文化的審美情趣及哲學(xué)思考。古人的生活方式與思想是儒釋道合一的大哲學(xué)。在書法技藝的核心上，筆法里那說不清道不明的玄妙，正是中國哲學(xué)的深奧之處，古人云“技近乎道”，書法中的每一筆每一畫形成筆法是文化群體人格意識的集體反映，是中國傳統(tǒng)文化獨有的藝術(shù)媒介物。歷代書家苦苦參悟，張旭觀公孫大娘舞劍、看擔(dān)夫爭道，懷素觀云隨風(fēng)變，黃庭堅見船夫蕩槳，他們頓悟了書法之道，于是書法大進(jìn)，就透出了書法里存在著顯而易見的哲學(xué)。熊秉明說：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫，在中國卻有一門書法，是處在哲學(xué)造型藝術(shù)之間的一環(huán)，比起哲學(xué)來，它更具體，更有生活氣息；比起繪畫雕刻來，它更抽象，更空靈。書法是中國文化核心的核心，是中國靈魂特有的園地?！北疚恼晻ㄅc古代哲學(xué)的關(guān)系，把筆法中滲入的大哲學(xué)與歷代書家強(qiáng)調(diào)的文化精神相整合，以傳遞書法文化特有的價值。

一、藏頭護(hù)尾

“藏頭護(hù)尾”是書法基本筆法之一?！毒艅荨费裕骸安劁h，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦右?！辈仡^，開始運(yùn)行毛筆時，要讓筆心始終在筆畫的中間；護(hù)尾，每個筆畫結(jié)束的時候，要逆勢回鋒。歐陽詢講：“其墨或濃或淡，或浸或燥，隨其形勢，隨其變巧，藏鋒靡露，壓尾難討，忽正忽斜，半真半草?！边@里重點講的是藏鋒及中鋒用筆的意思。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“不欲多露鋒芒，露則意不持重。”王羲之《書論》中言：“第一須存筋藏鋒，滅跡隱端?！贝娼钍莾?nèi)含筆力，也是保持一種精神內(nèi)涵，也是彰顯骨氣的潛在象征；藏、滅、隱，是古人處世哲學(xué)態(tài)度在書寫上的形態(tài)表現(xiàn)?！秹粝P談》用“能斷大事，不拘小節(jié)，有干將器，不露鋒芒”來稱贊宋相寇準(zhǔn)。還有《野叟曝言》中言：“大智如愚，大勇若怯，不是要埋怨他，正深愛著他，要他藏鋒斂鍔，以成大器?！毕氤纱髽I(yè)，有大作為，要懂得把握藏與露的尺度，這是做人的哲學(xué)。還有《中庸》里說“人前藏智，話中藏鋒”都是做人的智慧，是儒家的中庸，是道德高尚的基礎(chǔ)。呂坤“氣忌盛，心忌滿，才忌露”是做人處事的準(zhǔn)則，是極其高明的心理素質(zhì)要求。筆法里重藏不重露的審美心理不正是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的目的與手段。這些都是儒家提出的人格的完善，通過不斷克服自己的言行，修煉內(nèi)心，做到守道德與循禮法以此立身處世。

中鋒用筆是書法基本筆法，“筆正則鋒藏，筆偃則鋒出”，“常欲筆鋒在畫中，則左右皆無病矣”。虞世南：“草即縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連卷，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也?！碧拼鷷倚旌啤墩摃分校骸坝霉P之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何守焉？”中鋒用筆是行筆的準(zhǔn)則，筆桿要直，筆在正中，不左不右。直，正見也。是謂是，非謂非，曰直。正直是儒家人生態(tài)度和道德價值標(biāo)準(zhǔn)，是至大至剛的表現(xiàn)。柳宗元說“聰明正直者為神”，柳公權(quán)說“心正則筆正”，筆正是為了中鋒運(yùn)筆，中鋒用筆是為了完成心正，更是維護(hù)儒家理想與精神家園。歐陽詢在《傳授善奴書訣》里這樣說：“沒秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮，當(dāng)審字勢，四面挺勻，八邊具備，短長合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦當(dāng)形枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨，自然備體，這是最要妙處?！边@里提出的書訣，不光是書法的心得，更透出儒家做人處事的準(zhǔn)則。一在書寫之前“凝神靜慮”指的是遇事先靜下心來冷靜思考的理性；“當(dāng)審字勢”指的是審視全局、通篇考慮前因后果的視野；“四面挺勻，八邊具備”指的是要詳細(xì)周全、方方面面仔細(xì)籌劃的手段；“短長合度，粗細(xì)折中”指的是自己行為符合道德法度，對待他人就盡量適可而止；“心眼準(zhǔn)程，疏密欹正”指的是用正直之心，在法度準(zhǔn)則之內(nèi)處理；“最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡”指處理事情的心態(tài)要不急躁，不懈怠。

元結(jié)說：“汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子?！边@里可見古時對君子德行的要求，正直忠厚是評價的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”管仲曰：“志無虛邪，行必正直”。 正直是儒家提倡的道德規(guī)范，個人修身的基本品質(zhì)，是安身立命處世的行為規(guī)范。在書寫時既要表達(dá)出字的中正，還要體現(xiàn)書寫者的人格，就要求筆法里面隱含著藏鋒與中鋒行筆，這正是書寫的價值與意味，也是書法美的標(biāo)準(zhǔn)。清周星蓮：“所謂藏鋒者，藏鋒于筆頭之內(nèi)乎？抑藏鋒于字畫之內(nèi)乎？必有爽然失，恍然悟者。第一藏鋒畫內(nèi)之說，人亦知之，知之而謂藏鋒乃是中鋒，中鋒無不藏鋒，則又有未盡然也。蓋藏鋒，中鋒之法，如匠人鉆物，下手之始，四面展動乃可入木三分，既定之后，則鉆已深入，然持之以正，字法亦然，能中鋒自能藏鋒，如錐畫沙，如印印泥，正謂此也?！盵1] 114中鋒與藏鋒之間，中鋒是因，藏鋒是果。甚至中鋒是道，藏鋒是技，技近乎道。

筆法中的藏頭護(hù)尾與儒家中庸的立身處世態(tài)度暗中應(yīng)和，中鋒用筆與正直是儒家觀念的內(nèi)在精神與外在形式表現(xiàn)。絕對的中鋒是不存在的，要有意無意的注意中鋒行筆。藏頭護(hù)尾都要掌握好度，受到審美思想的約束，受到法理中禮的暗示。“中”的意思是既不太過，又無不及。儒家思想是民族心理基礎(chǔ)，“中”是一種道德修養(yǎng)的形式，“藏頭護(hù)尾，中鋒用筆”是符合視覺審美，也符合文化道德規(guī)范的核心筆法，不難看出它們之間的普遍聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系，有力地證明了儒家思想的本質(zhì)與筆法表面現(xiàn)象的互相映射。

《四十二章經(jīng)》中“處中得道”，唯有保持中間這個狀態(tài)，才能去掉執(zhí)著。中間指的是不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無；不執(zhí)著于生，也不執(zhí)著于滅；不執(zhí)著于大，也不執(zhí)著于??；不執(zhí)著好，也不執(zhí)著壞。只有你不執(zhí)著，才能得道。中，不是這邊，也不是那邊，始終維持中間的狀態(tài)。執(zhí)著是一種病態(tài)，是一種無法滿足的欲望，只有除去心中的魔障，放下執(zhí)念。不在乎有無，不在乎存亡，不在乎好壞，不在乎得失，方能成佛。在筆法中，不走偏鋒，既不偏這邊，也不偏那邊，就運(yùn)行在筆心中，正是中鋒運(yùn)筆的要求，只有筆鋒行在中間才能得法。

二、收與放

元代袁裒在《書學(xué)纂要·總論書家》中說：“右軍用筆內(nèi)擫而收斂，故森嚴(yán)而有法度；大令用筆外拓而開廓，故散朗而多姿。”其中的“內(nèi)擫”與“外拓”分別指收斂的用筆方法與縱放的用筆方法。二者的大致含義與筆法中提按基本相同。提按是書法基本筆法之一。提者，收也。按者，放也。中鋒行筆，平穩(wěn)運(yùn)行后，將筆漸漸提起為提；中鋒行筆，勻速運(yùn)行，將筆慢慢落下為按。在轉(zhuǎn)折處要懂得提和按，這樣筆鋒才能順利轉(zhuǎn)化，再放到中間適當(dāng)?shù)牡胤嚼^續(xù)運(yùn)行中鋒。提按是垂直上下用力，方向相反，呈一對相反作用力的用筆方法。筆尖毫端在點畫移動中，一提一按形成筆畫的粗細(xì)變化和筆畫之間的轉(zhuǎn)換。只有按下去，才能提起來。也只有提起來，才能接著按下去。它像一條波紋，連續(xù)的上下起伏不斷。提按之間，互為因果。提得太快或按得太重，都是錯誤的筆法。古人云：“書家于提、按兩字，有相合而無相離。故用筆重處正需飛提，用筆輕處正須實按，始能免墮飄二病?！碧岚匆氖亲匀欢?，貴在心中不想，了無掛礙,明白了其中之道，心中放下了，就不再去想，順著筆勢，起起落落，收放自如。提按如人在走路，兩腳必然一起一落，腳只有放下去，才能再抬起來，抬起來后，才能再落下去。一左一右，一提一按，隨時結(jié)合，才能行進(jìn)。大象無形，由象到意，不能言。魏王弼《周易略例》里說：“夫象者，出意者也。言者，明象也。盡意莫如象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！柿⑾笠员M意，而象可忘也；重意以盡情而畫可忘也?！毕笾副硐?，意指情感的流露。在筆法里提按是表象，意是收放之心，心到則意到，意達(dá)筆法達(dá)。要忘記提按本身，重視心意的暢通。王羲之：“須得書意，轉(zhuǎn)深點畫之間皆有意，自有言所不盡得其妙者，事事皆然?！睕]有心靈的映射，就沒有筆下的感覺?！笆率陆匀弧?，很清楚地說明不僅僅書法如此，萬事萬物都是這樣的。王羲之用語言不能表達(dá)的究竟書意是什么呢？《潛夫論》記載：“因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性神仙之術(shù)?！蓖豸酥ㄟ^修道養(yǎng)性形成自然飄逸的風(fēng)格。他這里意指的就是道家崇尚自然的自我天真釋放。王羲之書法師法自然，循自然之勢與天地精神往來，故這里的“妙”指的就是“道”。 李澤厚說：“有意味的形式則恰恰相反看，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法——線的藝術(shù)非前者正是后者，所以，它不是線條的整齊一律均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自然美。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨?概括性的模擬)和表現(xiàn)(抒發(fā)情感)兩種因素和成分，并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢?！盵2]70

《道德經(jīng)》第三十六章：“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將故取之，必先與之?！贝司涞囊馑际窍胍湛s先要擴(kuò)張，想要柔弱先要強(qiáng)大。想要廢棄它，必先興盛它。想要得到它，必先給予它。在提按筆法中，將欲提之，必故按之；將欲按之，筆先提之。想要把筆鋒提起來，必須先要把筆鋒按下去，按下去復(fù)彈起。想要按下去，筆鋒先要提起來再落下。既是矛盾的對立統(tǒng)一，又是形勢的相互轉(zhuǎn)化。提按不可分，互為前后。提和按是互相對立的和諧，也是互相對立而形成的。

《莊子·天運(yùn)》說：“四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文物輪經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲，蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一倴一起，所常無窮，而一不可待。汝故俱也。”這里體現(xiàn)的道家思想順其自然應(yīng)和萬物生長規(guī)律。不僅是道家的思想，也是相由心生的表述。

漢代蔡邕《九勢》說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣，藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：事來不可知，失去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉?！边@里中鋒用筆體現(xiàn)的是道家陰陽學(xué)說的思想本質(zhì)，重點講的是陰陽之道呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)圖示和筆法運(yùn)動軌跡的一致性，將人潛在的主觀情感通過筆法具有了外在表現(xiàn)形式。沈伊默在講授書法時：“大自然充滿著復(fù)雜的現(xiàn)象，這是由于對立著的陰陽交互作用而形成。這里所說的陰陽，可當(dāng)作對立著的矛盾來理解。相對地來說，陽動陰靜，陽剛陰柔，陽舒陰斂，陽虛陰實。自然的形勢中既包含著這些不同的矛盾方面，書是取法自然的，那么，它的形勢中也就包含動靜、剛?cè)?、舒斂、虛實等。就是說，書家不但是模擬自然的形質(zhì)，而且要能成其變化。”[1]116宗白華說：“所以中國人這支筆，開始了一畫，界破了虛實，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出了萬象之美?！币还P畫出了陰陽，即產(chǎn)生了氣韻，它的運(yùn)行還合乎了自然的規(guī)律，動中有靜，虛實相生。藏頭護(hù)尾筆法如倒S符合道家陰陽學(xué)說之陰陽運(yùn)行過程，一上一下，一左一右，一陰一陽，從起至收。筆畫本身是靜止的形象，但產(chǎn)生筆畫的運(yùn)動過程是動態(tài)的，由運(yùn)動中產(chǎn)生的勢來勢去作用筆墨的自然運(yùn)行及筆鋒的擺動旋轉(zhuǎn)方向。

提按之法不僅是筆法，更是書寫者心靈的境界，也是道德、信仰、修為的映射。既是書法的技，也是心靈的美，更是哲學(xué)的美。

三、“力”與“麗”

書法筆畫中力量的源泉來自于書寫者本身，是書寫者身體能量與精神能量的集合，而要把這種能量完美地表現(xiàn)在所書寫筆跡中則需要高超的技巧才能做到。而一旦書寫者的全部能量通過筆墨痕跡表現(xiàn)出來，那么痕跡本身也仿佛帶有了一種特殊的光環(huán)，就像美女健康而明麗的肌膚一樣光彩照人。這就是從“力”到“麗”的轉(zhuǎn)換。

力量的輕與重是書法基本筆法之一。毛筆毫端在書寫運(yùn)行時與阻力對應(yīng)的反作用力。鐘繇：“多力豐筋者圣，無力無筋者病?！本哂泄P力如同一個健康的人骨骼強(qiáng)健、肌肉發(fā)達(dá)、血脈暢通，如失去就是一個病人。筆力是一種內(nèi)在力量，外在是點畫、線條。力量是生命力的體現(xiàn)，通過點畫、線條之姿產(chǎn)生律動，傳達(dá)情感。張旭“勒不貴臥”；張懷瓘“勒不得臥其筆”；唐太宗“為畫必勒，貴澀而遲”。通常指逆鋒澀行，筆桿的倒向與筆畫的走向相反。例如寫橫畫時，從左往右書寫時，使筆端微向左邊傾斜逆其勢而行；張旭“弩過直而敗力”；張懷瓘“弩不得直，直則無力”；寫豎畫時，從上往下寫時，使筆端微向上方倒逆其勢而行，寫完時筆桿歸正；寫向左之撇時，下筆時筆端向左斜，收筆時筆端向右斜。寫向右之捺時，下筆時筆端向右斜，收筆時筆端向左斜。這里面有兩種方向的對立，同時伴隨著一對相反力的對抗，說不明白的無形的力在里面起作用，兩個相反的力在同時運(yùn)行?！熬褪菆?zhí)筆的右手要往右行，可是好像左方有一個無形的力在牽掣著，不讓它右行(往左拉)，因此右手必須和它做斗爭，在斗爭中行筆，這就又發(fā)生了一種相反二力的對抗?！盵3]35這種相反的二力同時存在，同時消失。筆力是對立無形的二力的運(yùn)用與統(tǒng)一，產(chǎn)生了筆尖澀行之力。這種現(xiàn)象，不好用言語解釋。但《道德經(jīng)》第四十二章“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物背陰而向陽，在陰陽二氣的相互作用下產(chǎn)生了新生命。“道生一，一生二，三生萬物?！弊箨幱谊?，上陽下陰。上和下，陰和陽；左和右，陰和陽。在書寫橫畫時，筆毫從左至右，筆桿從右至左，也就是說筆毫的這一頭從陰至陽，筆端的另一頭從陽至陰，陰陽之氣始終在運(yùn)行中保持一個均衡的狀態(tài)。在書寫豎畫時，筆毫從上往下，筆桿從下往上，也就是說筆毫的這一頭從陰至陽，筆端的另一頭從陽至陰，陰陽之氣始終在運(yùn)行中保持一個均衡的狀態(tài)。在這種陰陽的相互作用下產(chǎn)生了筆力的澀行。

筆在運(yùn)行中的力量，我們是看不到的，但我們通過留在紙上的字里行間墨跡的濃淡可以深深地感受到。衛(wèi)夫人說：“點、畫、波、撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之?！闭f明筆本身是柔軟無力的，僅僅有些彈性，力量主要來源于書寫的人。書家把全身之力通過腰、肩、肘、腕、掌、指，一層層地輸送，再借助筆墨呈現(xiàn)出筆力。蔡邕“下筆用力，肌膚之麗”這句話的意思指在書寫運(yùn)行過程中要保持筆中之力連綿不絕地存在。這樣寫出的字像美人的皮膚一樣美麗神采動人。對此，清康有為說：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！彼翁K東坡也說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不可成書也?！毙l(wèi)夫人在《筆陣圖》里提到：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！?/p>

《道德經(jīng)》第四十五章“大直若屈”，意思是最正直的東西，好像有一些彎曲一樣。這是老子的辯證法思想，恰恰和寫弩畫的筆力道理一樣，弩不得直，要有彎曲的意。也和寫勒畫的筆力一樣，勒不得直，要有彎曲的意。這是怎么回事？這和橫平豎直是不是矛盾的？在書寫時，其實橫平豎直不是絕對的，絕不是拿尺子畫的那種橫畫水平豎畫垂直，而是相對的直。這種直，是挺直。和人一樣，要站的直，要挺胸收腹目視前方，用尺子去量，絕不是一根直線，但看上去人站的很直。我們不用尺子，努力去畫一條直線，結(jié)果出來的是帶著彎彎曲曲的一條線。在書法中怎樣才能畫出直線，你以手腕為中心從左到右劃一條略帶弧度的直線，落在紙上讓你看到的卻是挺直的線，雖有弧度，視覺上是直的。這種挺，是內(nèi)在一種力的支撐。人要站直，也要用力，不用力只會彎腰駝背。在書寫橫平豎直時，在大感覺直的狀態(tài)下用力寫，都會有一絲彎曲的意思。在寫橫畫時，要加力在筆鋒的上邊；寫豎畫時要加力在筆鋒的左邊。這樣會產(chǎn)生挺直的效果。橫平豎直，都符合大直若屈的道理，里面有一股勁，一種相互作用的力。杜甫有詩“書貴瘦硬始通神”，里面也是提的這股勁，有勁才會出神采?！断缔o傳下》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！盵4]166其中之義是說要取得成功，就一定要注意不要過分的勝利，要避免失去某種事物，就一定要在此物中補(bǔ)充一些與它相反的成分。《道德經(jīng)》第二十二章曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”其中的意思是適當(dāng)委屈一點才能求得周全，屈枉才能伸直，低洼的地方反而能存滿水，東西陳舊了才會更新，少取才會多得，貪多定會迷惑。在寫橫畫或豎畫時，不能一味地求直，要在追求橫平豎直的基礎(chǔ)上添加一些與此相反的因素，才能讓筆畫在心理上達(dá)到大直若屈。

力與麗是古人評價書法的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，常有筆力驚絕的贊嘆之詞?！邦伣盍恰敝傅倪@種挺拔的筆力，筋和骨都是書家運(yùn)用了全身之力達(dá)于毫端時筆畫中力感外露于紙上的物化。有了筆力，書法中的線條光彩動人，才能使欣賞者獲得愉悅的視覺美感，并引起內(nèi)心的情感波動。

四、奇正相生

董其昌在《畫禪室隨筆》中說：“古人做書，必不作正局。蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉、唐門室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云筆正，需善學(xué)柳下惠者參之?！倍洳谶@里說出了一個用筆的玄妙之處，那就是筆勢奇與正的神妙轉(zhuǎn)化與融合。古人常說的奇正相生、似奇反正、正極而奇、奇極而正等等都是說的這對矛盾的種種奇幻調(diào)和。

奇指傾斜、不平衡、危險、運(yùn)動。正是指平正、穩(wěn)定、相對靜止，奇和正的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了動態(tài)平衡的審美原則。

與董其昌的重奇不同，傅山則強(qiáng)調(diào)正，他在《霜紅龕集》中說：“寫字無奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣！不信時，但于落筆時先萌一意，我要使此為何如一勢，乃成字后與意之結(jié)構(gòu)全乖，亦可以知此中天倪，造作不得矣?！边@其實與柳公權(quán)強(qiáng)調(diào)的心正則筆正如出一轍，主要從書寫者心態(tài)上來講的。而董其昌則是著眼于形跡。心態(tài)往往不可言說，可以說的只有形跡。

從形跡上說，奇險以正常為基礎(chǔ)，而溢出于正常，超然于規(guī)矩之外方可稱為奇，當(dāng)一個筆勢處于將跌未跌，將倒未倒的危險狀態(tài)，方可稱奇，這是一種力的平衡和高度技巧的完美結(jié)合，是一種富有動蕩節(jié)奏的筆畫態(tài)勢，是一種在情理之中但又不是故常的微妙變化。這是一個書者膽識與個性的真情流露。當(dāng)其在極其危險的筆勢中保持了力的平衡時，便能產(chǎn)生一種“似奇反正”的大美。當(dāng)然，合乎情理的奇與乖于情理的怪是大不相同的。當(dāng)其超越了那個“度”而失于力的平衡時，便會滑向美的反面，陷入造作乖戾的俗態(tài)。謂之“野狐禪”。

動本之于靜，所以大動必由大靜為根本。心中無靜氣，想寫出運(yùn)動感極強(qiáng)的筆勢是不可能的事情。古人說的沉著痛快就是這個道理。

奇正能產(chǎn)生筆勢的變化，有以平取勢、奇?zhèn)热荨⑵嬲嚯s取勢。怎樣才能產(chǎn)生奇正相生的筆勢？有幾種取勢方法：

第一，橫勢關(guān)系靠主筆橫畫做上下俯仰變化。這種取勢方法的特點是在橫勢的左低右高或左高右低的上下擺動變化，當(dāng)主筆橫劃向右上傾斜時，筆畫的整個橫勢則向右上傾斜；當(dāng)主筆橫劃向右下傾斜時，橫勢則向右下傾斜。這樣便產(chǎn)生了橫勢上的上下俯仰的體勢變化。比如隸書的橫勢是以水平線為中軸線做上下俯仰的運(yùn)動，左低右高和左高右低基本呈對等的比重出現(xiàn)在整幅作品中。

第二，縱勢關(guān)系上的左右擺動?？v勢的擺動主要依靠主筆豎畫的左右傾斜，通過一行中每個字縱勢的左右擺動來調(diào)整筆勢的重心，從而產(chǎn)生一種跌宕的體勢，行書中最為常見?？v勢的左右擺動能使筆勢產(chǎn)生一種跌宕起伏的感覺，給人一種動蕩不平的藝術(shù)感受，猶如一束垂柳在微風(fēng)中左右搖曳，富有詩意、姿態(tài)生動而富有節(jié)奏美。王鐸最善應(yīng)用此法，他的行書跌宕多姿、體勢峻邁。

第三，綜合關(guān)系中的筆勢互動。在某些用筆中已經(jīng)分不清橫勢與縱勢的區(qū)別，全都有又全都不是，進(jìn)入一種渾然的“混亂”狀態(tài)。比如說在狂草中，各種掩映、呼應(yīng)、背離、傾頹、爆裂……能夠營造出數(shù)不盡的奇幻之境，用筆的表現(xiàn)力得到極大的釋放，奇也？正也？不奇不正，又奇又正，奇正相生是也。

五、結(jié)語

中國書法是人類文明璀璨的明珠，其中筆下的技法奧妙無窮，它不單單是技能，也是藝術(shù)，更是傳統(tǒng)文化的一部分，它包含著中華民族倫理道德與生命價值觀。李澤厚說：“書法及其他作為藝術(shù)作品的抽象卻蘊(yùn)含其全部意義、內(nèi)容于其自身。就在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語言、非概念、非思辨、非符號所能表達(dá)、說明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識的和無意識的意味，這意味往常是那樣朦朧而豐富……它們是真正美學(xué)意義上的有意味的形式，這形式不是由于指示某個特定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體事物而有意味。它的意味即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢能和運(yùn)動的痕跡或遺跡中。書法正是這樣一種非常典型的有意味的形式的藝術(shù)?！盵5]18筆法不正是對一種力量的約束、一種勢能的引導(dǎo)、一種運(yùn)動的規(guī)范原則，筆畫不正是具有旋律的某種形體的線條痕跡。它的意味正是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的具有觀念和意識的形式。蘇東坡：“有道有藝，有道而無藝，則物雖形于心，不形于手?！毙」P法里隱性地包含著古代傳統(tǒng)大哲學(xué)與文化心理，顯性地彰顯著書法運(yùn)筆的規(guī)范。小筆法之中蘊(yùn)含著儒、釋、道的思想，是辯證而統(tǒng)一的藝術(shù)原理。小筆法即是傳統(tǒng)文化對古人情感意態(tài)的影響，亦是古人通過筆下的小技法對傳統(tǒng)大哲學(xué)思想的響應(yīng)。