王新心

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712100）

載體是隱性思想政治教育在開展的過程中所依賴的媒介。到目前為止，對于隱性思想政治教育載體的研究學(xué)界更加關(guān)注高校隱性思想政治教育的開展情況。如許典利在對廣西地區(qū)大學(xué)生隱性思想政治教育進行分析時重點指明了該類教育活動的內(nèi)涵與特征以及原則與必要性。除此之外，他還對該類教育活動的載體類別進行了具體分析[1]。龔翠英在對該類教育活動的載體進行分析時重點對場景與行為類、活動與網(wǎng)絡(luò)類以及心理咨詢類載體進行了解釋[2]。其他的一些研究者也基本是對某一類或某幾類教育載體所能夠發(fā)揮的作用進行研究。在大量現(xiàn)存的與農(nóng)村顯性思想政治教育載體相關(guān)的研究成果當(dāng)中，雖然提到了一些與隱性思想政治教育相重合的載體類別，但是針對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育載體進行專門研究的成果，目前尚未見到。本文在對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育載體進行具體分析的同時，也對載體有效性進行評價，并預(yù)測載體選擇的未來走勢。

一、載體分析

（一）物質(zhì)性載體、制度性載體和文化性載體

在對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育載體進行分析時，首先選擇一種簡單的抽象分類方法來進行解釋，這種簡單的抽象分類便是將該類教育活動中的載體分為物質(zhì)性載體、制度性載體以及文化性載體三類[3]。物質(zhì)性載體主要是通過其所具有的物質(zhì)形態(tài)來承載并傳遞特定的教育內(nèi)容，該類載體在農(nóng)村地區(qū)所選擇的形態(tài)往往與高校當(dāng)中的形態(tài)有著明顯的差別。在高校中，施教主體總是會選擇一些雕塑（如革命英烈雕像）、繪畫（如一些能夠反映民族發(fā)展史或革命故事的壁畫）以及建筑物（如民族文學(xué)或藝術(shù)展覽館等）來作為該類教育活動所憑依的物質(zhì)性載體。在農(nóng)村地區(qū)，對于物質(zhì)性載體的選擇則顯然與高校有所區(qū)別，如果說高校更加側(cè)重于選擇具有人文特征的物質(zhì)性載體，那么農(nóng)村地區(qū)便可以說是更加側(cè)重于選擇那些具有自然或生態(tài)特征的物質(zhì)性載體。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的多數(shù)時間都是在農(nóng)田果園或其他生產(chǎn)性場所（如養(yǎng)殖場等）度過的。對于農(nóng)民群體而言，干凈整潔的生產(chǎn)與生活環(huán)境以及優(yōu)美的自然景觀都可以被視作是一種物質(zhì)性的載體，往往能夠使其升華情感與陶冶情操。在這些物質(zhì)性載體能夠得到充分利用的條件下，農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育活動的開展就能夠獲得可靠的物質(zhì)性保障。

在選取物質(zhì)性載體的同時，農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的施教主體還需要重點選取一些制度性載體來為教育活動順利開展提供條件。制度性載體主要是通過若干制度與規(guī)則來對農(nóng)村地區(qū)成員的各類行為進行規(guī)范與引導(dǎo)。在農(nóng)村地區(qū)，各類鄉(xiāng)規(guī)民約都可以成為制度性載體。通過制度性載體，施教主體不僅能夠讓廣大農(nóng)民熟悉、了解并掌握各類制度與規(guī)范，更能夠通過一些監(jiān)督條例或制度的運用來敦促廣大農(nóng)民認(rèn)真按照各類制度的規(guī)定來從事生產(chǎn)與生活活動。也就是說，制度性載體不僅具有承載與傳達的作用，更具有監(jiān)督與規(guī)范的功能。通過運用若干制度性載體，農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的開展必然會變得更加順利。

除此之外，文化性載體也應(yīng)當(dāng)成為該類教育活動當(dāng)中的一個重要組成部分。文化本身具有非常強的滲透性，它可以滲透到人們所創(chuàng)造的一切事物之中。不論是上面所提到的物質(zhì)性載體還是制度性載體，其中都蘊含了一定的文化要素。不論是雕塑、建筑或繪畫，還是各項制度與規(guī)范，它們都是特定思想與文化對象化的結(jié)果，都是對于特定文化訴求的表達或傳遞，都是對于特定的文化形態(tài)的反映。本文所論述的文化性載體則是一種與物質(zhì)載體和制度載體有所區(qū)別的載體形態(tài)，這種載體不論是有形的（如《紅色娘子軍》的舞蹈表演），還是無形的（如朗誦的詩歌或是演唱的革命歌曲），它們都側(cè)重于傳遞一定的精神或情意。也就是說，富有思想性或文化內(nèi)涵是該類載體所具有的最為鮮明的特征。

（二）節(jié)日載體、活動載體和傳媒載體

在對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育載體進行一般性抽象分類之后，有必要再對教育載體進行更為具體的分類，這種分類將有助于進一步明確農(nóng)村隱性思想政治教育的載體類別。本文將主要討論節(jié)日、活動以及傳媒等三類載體，之所以選取這三類載體來進行討論，主要是因為其在農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育活動中被使用的概率最高。

在農(nóng)村地區(qū)開展隱性思想政治教育活動時，節(jié)日無疑是一個可以被充分利用的載體。通過慶祝各類傳統(tǒng)節(jié)日，施教主體不僅能夠幫助作為受教客體村民歡樂地度過每一個傳統(tǒng)佳節(jié)，更能夠使其在歡慶節(jié)日的過程中深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的豐富的文化內(nèi)容。例如，在慶祝端午節(jié)的時候，作為施教主體的村干部可以帶領(lǐng)全體村民集體緬懷與追思屈原的愛國主義情懷；在慶祝重陽節(jié)時，村干部則需要努力向村民宣揚敬老、愛老與孝老的傳統(tǒng)美德，并主動帶領(lǐng)村民踐行孝老與愛老的道德規(guī)范；在慶祝中秋節(jié)時，村干部則需要引導(dǎo)廣大村民努力踐行“家庭團結(jié)”與“闔家團圓”的家庭美德，并鼓勵每一位村民在日常生活中努力構(gòu)建和諧的家庭氛圍。通過節(jié)日載體的選用，施教主體不僅能夠?qū)⒁粋€又一個節(jié)日的祝福與問候傳遞給受教客體，更能夠在這一過程中用一系列優(yōu)秀的美德來感染與浸潤廣大受教客體，以達到提升受教客體的思想道德水平的目的。

活動載體是作為施教主體的村干部能夠利用的第二類較為具體的教育載體[4]。在村民的農(nóng)忙時節(jié)之后，村干部可以組織村民開展一些有益于身心健康的文化娛樂活動。通過這些活動，村民不僅能夠達到愉悅身心的目的，更能夠從中學(xué)到很多有益的知識。如一些村干部會利用閑暇時間組織村民參加一些秧歌比賽或文化競賽等文娛活動。通過這些活動，村民們不僅可以加深彼此之間的了解，更能夠培養(yǎng)良好的關(guān)系與深厚的友誼。此外，村民還能夠在這些活動中學(xué)習(xí)一些對自身有益的科學(xué)文化知識。

傳統(tǒng)意義上的傳媒載體主要通過報紙雜志以及電視廣播等媒介來傳達特定的教育內(nèi)容與信息[5]。該類載體在過往的農(nóng)村隱性思想政治教育活動中總是會發(fā)揮顯著的作用。通過閱讀報刊或收聽廣播，作為受教客體的村民不僅能夠了解到國家的現(xiàn)實狀況以及各級政府所推行的相關(guān)政策，更能夠?qū)W習(xí)很多與自身的生活密切相關(guān)的理論知識。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，村民使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率開始不斷增加。通過網(wǎng)絡(luò)載體，村民不僅能夠?qū)W習(xí)大量知識與技能，而且更能夠就一些與其自身生產(chǎn)與生活密切相關(guān)的問題展開討論與互動。在這一過程中，作為施教主體的村干部不僅能夠有效地了解到村民的心聲，更能夠?qū)Υ迕竦囊恍┯^點與看法進行正確的疏通與引導(dǎo)，這便能夠進一步增強農(nóng)村隱性思想政治教育的效果。

二、載體有效性評價

在對載體的類別進行分析之后，有必要對不同類別載體的有效性問題進行討論。因為同一種載體在對不同的人進行相互作用時往往會體現(xiàn)出不同的效果。如不同性格、不同文化水平或者是不同年齡的受教客體在面對同一種施教載體時總是會有不同的反應(yīng)，這種反應(yīng)有可能是強烈的，也有可能是平淡的，而不論是什么樣的反應(yīng)無疑都是一種對載體有效性的檢驗。

（一）性格對載體有效性所產(chǎn)生的影響

不同的人總是具有不同的性格。在對性格進行分類時，一種最為簡單的方法便是將人們的性格分為內(nèi)向型與外向型兩類，這一點對于農(nóng)民群體而言當(dāng)然也同樣適用。對于具有內(nèi)向型性格的農(nóng)民而言，其大多具有不善言談但卻愿意埋頭苦干的特點。在對該類農(nóng)民進行隱性思想政治教育時，施教主體應(yīng)該更側(cè)重于選擇那些能夠更易于為農(nóng)民所接受的施教載體。例如，自然景觀載體或者是傳媒載體。當(dāng)然，對于那些愿意參與到文娛活動中來的受教客體，施教主體更是應(yīng)該秉持一種歡迎與鼓勵的態(tài)度。通過參與文娛活動，內(nèi)向性格的村民不僅能夠更為快速地融入到農(nóng)村集體生活當(dāng)中，更能夠在這一過程中使自己的性格變得開朗。而對于那些原本就樂觀開朗的農(nóng)民而言，村干部所能選擇的施教載體種類較為豐富。隨著受教客體性格的變化，施教載體的有效性也會發(fā)生不同程度的變化，這便要求施教主體在選取施教載體之前一定要對受教客體的性格進行有效分析。對于性格的分析將有助于施教主體更為準(zhǔn)確地選取施教載體，而載體選擇的正確性與有效性將直接對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的開展產(chǎn)生推動作用。

（二）文化水平對載體有效性所產(chǎn)生的影響

受教客體的文化水平也會對施教載體的有效性產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)受教客體接受過一定的教育且文化水平相對比較高時，一些施教載體所傳達的教育內(nèi)容便很容易被受教客體理解和掌握。而當(dāng)受教客體的文化水平相對比較低時，一些施教載體所傳達出的教育內(nèi)容便很難被受教客體所完全理解和掌握。在這種條件下，施教載體的有效性便無法得到有效釋放?；谏鲜隹剂浚┙讨黧w便需要對受教客體的文化水平進行預(yù)先了解，在對受教客體的文化水平預(yù)判之后，施教主體便可以選擇一些更加適合受教客體的載體來開展思想政治教育活動。在農(nóng)村地區(qū)，這一點也同樣適用。對于那些文化水平比較高的村民，村干部可以借助報刊、書籍或者網(wǎng)絡(luò)等載體來對其進行思想政治以及道德方面的教育，而對于那些沒有接受過較多正規(guī)教育的村民，村干部則可以選取一些更易于為其所接受的載體來開展思想政治教育工作。

（三）年齡對載體有效性所產(chǎn)生的影響

受教客體的年齡也會對施教載體的有效性產(chǎn)生一定的影響。如果受教客體的年齡比較年輕，一些較為現(xiàn)代化的施教載體便很容易為其所接受。在這種情況下，一些現(xiàn)代施教載體的功能便能夠被充分發(fā)揮出來，這些載體的有效性便能夠得以彰顯。如果受教客體的年齡比較大，一些更具傳統(tǒng)特色或地方特色的施教載體便更容易被這類群體所接受。也就是說，這類載體對于年齡較大的受教客體有效性會相對更強。所以，在農(nóng)村地區(qū)開展隱性思想政治教育時，針對不同年齡的村民，村干部應(yīng)該選取不同類別的施教載體來對其開展教育，年齡較小的村民一般更加適應(yīng)比較新潮或現(xiàn)代化的施教載體，而年齡較大的村民則更加喜歡自然或人文景觀一類的觀摩載體。

三、載體選擇的未來走勢預(yù)測

隨著農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育工作的持續(xù)開展，一些新的施教載體會被該類教育活動的參與者逐漸挖掘出來。但是不論這些施教載體會在未來以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，其基本走勢不外乎有以下幾個方面：

（一）載體選擇會朝多樣化方向發(fā)展

隨著科技的不斷進步以及教育手段的不斷改進，施教主體能夠選擇的施教載體將變得更加多樣化，在保留原有的施教載體的基礎(chǔ)之上，該類教育活動的參與者們一定能夠發(fā)現(xiàn)種類更加多樣的施教載體。隨著載體種類的不斷增加，施教主體的載體選擇也會變得更加多樣化。載體選擇的多樣化將會使教育過程變得更加靈活與高效，而受教客體也將通過更多的渠道來接受教育并了解國家的各項方針政策以及與之相關(guān)的各類理論知識。

（二）載體選擇會朝具體化方向發(fā)展

在以后的教育活動中，施教主體所選擇的載體將變得更加具體化。載體選擇的具體化不僅體現(xiàn)出施教主體所具有的施教能力與選擇能力的進一步增強，更體現(xiàn)出其對于受教客體的需求以及各類載體所具有功能的認(rèn)識進一步深化。實現(xiàn)載體選擇具體化的一個重要前提，便是施教主體一定要對受教客體進行充分有效的分析與認(rèn)識。只有當(dāng)其能夠?qū)κ芙炭腕w的特征與偏好做出正確判斷時，才能夠明確究竟應(yīng)該選擇什么樣的載體才能夠更好地滿足受教客體的需求。如果施教主體對受教客體沒有形成充分且全面的認(rèn)識，那么其所選擇的施教載體必然是一般的、非具體的，或者說是缺乏針對性，當(dāng)施教載體缺乏針對性或者說具體化程度還不夠高時，其所能夠產(chǎn)生的教育效果必然不夠理想。而當(dāng)載體選擇的具體化程度不斷提升且載體的針對性不斷增強時，受教客體對于施教載體的適應(yīng)、理解與接納程度便會得到大幅度的提升，而隱性思想政治教育的效果也必然能夠得到進一步的優(yōu)化。

（三）載體選擇會朝生態(tài)化方向發(fā)展

農(nóng)民群體與其他各類社會群體所具有的一個顯著區(qū)別便是該群體更加注重親近自然，更加注重生態(tài)環(huán)境的維系，因為生態(tài)環(huán)境的狀況將會直接對其生產(chǎn)與生活產(chǎn)生影響。良好的生態(tài)環(huán)境不僅能夠幫助農(nóng)民在一定程度上提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的效率與質(zhì)量，更能夠在很大程度上改善其居住與生活的外部條件。可以說，生態(tài)環(huán)境是能夠?qū)r(nóng)民群體產(chǎn)生影響的最為重要的外部因素之一，其對于農(nóng)民的重要程度甚至要超過城市居民。因此，對于農(nóng)民群體而言，貼近自然與生態(tài)的事物往往更能夠被接受。在農(nóng)村地區(qū)開展隱性思想政治教育的過程中，施教主體也應(yīng)該格外關(guān)注農(nóng)民群體對于生態(tài)與自然的偏好，而這種關(guān)注在載體選擇方面則主要體現(xiàn)為更加側(cè)重于選擇那些能夠承載教育內(nèi)容的自然景觀或生態(tài)載體。通過選擇該類載體，施教主體不僅能夠有效地傳達其預(yù)先選取的教育內(nèi)容，更能夠確保受教客體能夠喜愛并接受該類載體所傳達的教育內(nèi)容。在觀賞各類自然景觀的過程中，作為受教客體的農(nóng)民不僅能夠愉悅身心，更能夠有效地融入到那些由施教主體預(yù)先選取與設(shè)計好的教育情境之中，這對于隱性思想政治教育的順利開展將大有裨益。

四、結(jié)論

在農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育活動當(dāng)中，施教載體無疑起到了連接施教主體與受教客體的橋梁、紐帶作用。在對載體進行選擇時，施教主體一定要認(rèn)真對受教客體的性格、年齡以及文化水平等進行詳細分析，因為性格因素、文化水平因素以及年齡因素都會對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育載體的有效性產(chǎn)生顯著的影響。選擇那些能夠更易于被受教客體所接受的施教載體往往能夠產(chǎn)生更為理想或更為有效的教育效果。在今后的教育活動中，施教載體會向著多樣化、具體化以及生態(tài)化的方向發(fā)展。施教載體的進一步發(fā)展顯然能夠為農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的開展創(chuàng)造更為有利的條件。

[1]許典利.大學(xué)生隱性思想政治教育載體的開發(fā)研究[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2014（3）：103-106.

[2]龔翠英.高校隱性思想政治教育載體探析[J].高教論壇，2012（1）：14-17.

[3]張傳恩.論高等學(xué)校思想政治隱性教育資源載體的有效整合[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（1）：51-53.

[4]郭絢妮.論隱性載體在高校思想政治教育中的發(fā)揮[J].成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（6）：109-112.

[5]滕曉雯.論高校隱性思想政治教育載體構(gòu)建[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2014（4）：104-107.