諾曼·杰拉斯對(duì)馬克思“人性”與“社會(huì)關(guān)系”的探析

王偉

【摘要】西方哲學(xué)家諾曼·杰拉斯對(duì)馬克思的人性思想進(jìn)行了解讀，認(rèn)為人性思想是適用于整個(gè)人類歷史進(jìn)程的思想。文章依托杰拉斯的著作Marx and Human Nature： Refutation of a Legend[1]中其對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的探析來闡述“人性”與“社會(huì)關(guān)系”兩者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】人性；人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；諾曼·杰拉斯；馬克思

諾曼·杰拉斯（Norman Geras）于1943年出生在津巴布韋。杰拉斯是英國(guó)牛津大學(xué)彭布羅克學(xué)院和納菲爾德學(xué)院的學(xué)生，自1967年起在英國(guó)曼徹斯特大學(xué)任教，曾任政府部門的講師。他是《新左派評(píng)論》編輯委員會(huì)成員，是《羅莎·盧森堡的遺產(chǎn)》《馬克思與人性：對(duì)一種傳奇的駁斥》的作者[2]。

一、關(guān)于馬克思人性與社會(huì)關(guān)系的文本

（一）人性的定義

對(duì)于人性的定義，一直以來就存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。第一種：人性是永恒的，是人類的屬性，這些屬性具有普遍性和永恒性，它不是歷史的一部分，不會(huì)隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生改變。第二種：人性是可變的，表現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期有不同的人性存在。在這里，人性是一個(gè)歷史性的概念，人性會(huì)隨著歷史發(fā)展進(jìn)程的更替而不同，是歷史的、具體的。

諾曼·杰拉斯在其著作Marx and Human Nature：Refutation of a Legend中為了論證的方便與清晰，對(duì)于詞匯“人性”和“人的本質(zhì)”（即“human nature”與“nature of man”）進(jìn)行了區(qū)分。為了解讀馬克思的“人性”觀念，杰拉斯在表示一個(gè)不變的人性概念時(shí)，即普遍的人的本性時(shí)，使用“人性”一詞來表示，表示所有（相對(duì)）永久和一般人類特有屬性的集合。除此之外，杰拉斯在表示廣義上的人性時(shí)使用“人的本質(zhì)”一詞來表示，用其指稱更廣泛意義上的，即在一定的社會(huì)背景下的人性。前者彰顯其不變的特性，后者彰顯其會(huì)發(fā)生變化的性質(zhì)。

（二）馬克思對(duì)于人性與社會(huì)關(guān)系的文本

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一直以來是研究馬克思人性主張的重要文本之一。杰拉斯在其著作marx and human nature：refutation of a legend中用第二章《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條論斷分析馬克思對(duì)于“人性與社會(huì)關(guān)系”的主張。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出：“人是類存在物，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類的特性，人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！盵3]

《提綱》的第六條內(nèi)容如下：

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；

（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的共同性。（馬克思、恩格斯，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）

《提綱》第六條的第三句話“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思對(duì)于人性的直接表述，它對(duì)于我們理解馬克思的人性觀念有很大的作用。對(duì)于這句話的分析和解釋對(duì)我們理解馬克思人性觀念的真正含義有很大的意義。

二、杰拉斯對(duì)于人性與社會(huì)關(guān)系的探析

杰拉斯對(duì)于“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”做了假設(shè)，假定馬克思在這里講的“人性”是：（i）定義為不變的人性；（ii）廣義上的包含人的本質(zhì)。馬克思說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，意味著沒有社會(huì)關(guān)系的整體，我們就無法理解人的本質(zhì)?！短峋V》第六條第三句話預(yù)設(shè)了一種依賴性：社會(huì)關(guān)系以某種方式塑造了人性。這句話是為了肯定這兩種事物之間的關(guān)系，對(duì)于這句話的解讀，杰拉斯將其分為兩種情況：（a）人性取決于社會(huì)關(guān)系的整體；（b）人性由社會(huì)關(guān)系的整體所揭示。

那么，杰拉斯對(duì)于馬克思的人性與社會(huì)關(guān)系的總和之間的關(guān)系給出（a）（i）、（a）（ii）、（b）（i）和（b）（ii）四種可能。

（a）（i）：定義為不變的人性取決于社會(huì)關(guān)系的整體。在這里定義人性不變，而馬克思在《提綱》第六和第七條中談到社會(huì)關(guān)系整體的歷史性和特殊性，社會(huì)關(guān)系的可變性。如果說人性是人的本性，那么它肯定不是由于一個(gè)歷史時(shí)期或生產(chǎn)方式與另一個(gè)時(shí)代之間的社會(huì)變異所致。所以（a）（i）并不是馬克思要表達(dá)的意思，我們可以排除它。

（a）（ii）：在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)取決于社會(huì)關(guān)系的整體。在《提綱》第六條第三句話“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”中，杰拉斯將其分為兩個(gè)有針對(duì)性的不同情況：1.（a1）（ii）人的本質(zhì)受社會(huì)關(guān)系的整體所制約；2.（a2）（ii）人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系的整體所決定。

（b） （i）： 人性由社會(huì)關(guān)系整體所揭示。在這里表達(dá)的是人性的內(nèi)在抽象特性與其揭示方“社會(huì)關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)生動(dòng)特點(diǎn)的對(duì)比，我們排除了（a）（i），理由是馬克思認(rèn)為不應(yīng)該通過引用歷史上不斷變化的東西來解釋人類不變的性質(zhì)。杰拉斯認(rèn)為在我們的意義上，人性不能依賴于不斷變化的社會(huì)事實(shí)。但是，現(xiàn)在我們關(guān)心的是另外一種聯(lián)系：社會(huì)關(guān)系的整體與人性的關(guān)系，而不是解釋人性，在某種意義上，只是揭示了它是什么，而不是解釋人性。人性是由社會(huì)關(guān)系的整體所揭示或發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)是字面意義上的，另一個(gè)是諷刺意義的。

無論如何，在（b）（i）的標(biāo)題下，第三句的兩種不同的解釋再次被分離，我將區(qū)分如下。如果把人性作為一個(gè)真實(shí)的存在被社會(huì)整體所揭示，那么我會(huì)說：（b1）（i）人性在社會(huì)關(guān)系的整體中表現(xiàn)出來。如果第二個(gè)以諷刺的方式被揭示出來，那就是說，根本不存在，我會(huì)說：（b2）（i）人性被解散在社會(huì)關(guān)系的整體中。

（b）（ii）：在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的整體所披露的。杰拉斯對(duì)于這個(gè)最后的命題，認(rèn)為該論點(diǎn)是不存在問題的。認(rèn)為在披露關(guān)系的兩種意義上，只有一種是可能的，因?yàn)楦鶕?jù)我們對(duì)人的本質(zhì)的定義，可以斷言這種關(guān)系：（b1）（ii）人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系的整體中表現(xiàn)出來。這顯然不是否認(rèn)人性。社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出的人的完整意義上的人性可以包括相對(duì)不變?nèi)诵缘慕M成部分。

從前面的分析中，我們有了對(duì)于馬克思《提綱》第六條第三句的五種不同版本，分別是：

（a1）（ii）：廣義的人性受社會(huì)關(guān)系的制約；

（a2）（ii）：廣義的人性是由社會(huì)關(guān)系所決定的；

（b1）（i）：相對(duì)穩(wěn)固的人性在社會(huì)關(guān)系整體中表現(xiàn)出來；

（b2）（i）：相對(duì)穩(wěn)固的人性在社會(huì)關(guān)系中被解散，融于社會(huì)關(guān)系整體之中；

（b1）（ii）：廣義的人性表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系整體之中。

三、結(jié)論

杰拉斯將（a2）（ii）與（b2）（i）合并為對(duì)《提綱》第六條論斷的廣泛的解釋。馬克思的人性受到社會(huì)關(guān)系的制約。杰拉斯將（b1）（i）和（b1）（ii）同樣合并。人性在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來，人的本質(zhì)也是如此，這個(gè)結(jié)論不排斥馬克思關(guān)于人性存在的信念。以這種方式重新排列杰拉斯給出了三個(gè)選擇：

（一）在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的整體所制約的；

（二）在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的整體之中；

（三）在現(xiàn)實(shí)性上，人的本性是由社會(huì)關(guān)系的整體所決定的，或者說人性被解散了。

杰拉斯認(rèn)為馬克思在這里表達(dá)的人性觀念是（一）或（二），而不是（三），因?yàn)槠浞穸巳诵?，這違背了馬克思的原意。

在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的整體所制約的。如此看來，該觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義的。馬克思的歷史唯物主義即唯物史觀認(rèn)為：“一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。”[4]馬克思強(qiáng)調(diào)不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系總是對(duì)人性進(jìn)行調(diào)節(jié)，沒有否認(rèn)有一般的人性存在。該論點(diǎn)是馬克思成熟的歷史觀的先兆，不會(huì)否定人性。

在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的整體之中。這種社會(huì)性對(duì)于人性而言是不可或缺的。提一個(gè)語(yǔ)言的例子，一個(gè)人的普遍能力，語(yǔ)言不是在每一個(gè)人身上存在，而是在個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系中存在的，它必然是以社會(huì)為前提的。表達(dá)方式是社會(huì)性的能力，這種人性只有在社會(huì)關(guān)系中才表現(xiàn)出來的。因此，既要可歸結(jié)為人性的內(nèi)在普遍性和永恒性，又要通過社會(huì)關(guān)系才能顯現(xiàn)。這與肖恩·塞耶斯的人性觀相反，塞耶斯支持人性隨歷史變化而變化[5]。物質(zhì)生產(chǎn)同樣需要社會(huì)生產(chǎn)方式的配合，那么馬克思的這句話就是對(duì)人性的社會(huì)維度強(qiáng)調(diào)。無論在什么樣的歷史條件下，人性都可以在現(xiàn)實(shí)世界中被發(fā)現(xiàn)。這里沒有否定人性的存在，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多樣性中包含每個(gè)人內(nèi)在的固有的人性。

因此，由以上分析可知，在現(xiàn)實(shí)性上，人性受到社會(huì)關(guān)系的制約并在社會(huì)關(guān)系的整體中表現(xiàn)出來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Geras， N.1983.Marx and Human Nature： Refutation of a legend.London： Verso.

[2]Geras， N.1995a.Human Nature and Progress， New Left Review， 213： 151-60.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第1卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[5][英]肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮順利，譯.北京：東方出版社，2008.