池秀梅

（集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021）

婚姻是人類社會關(guān)于兩性結(jié)合和生活的特定安排，其既涉及具體的人之心理、心態(tài)和審美等“私”面，又事關(guān)特定社會道德倫理、風(fēng)俗和法律法規(guī)等 “公”面。①對歷史時期社會婚姻狀況的研究，有助于我們認知和理解相關(guān)時空下的社會關(guān)系和心態(tài)流變，但由于婚姻具有較強的私密性，學(xué)界對歷史時期婚姻狀況的研究往往囿于史料零散和匱乏。近代以來報刊上登載的婚姻廣告可以作為解讀地域社會婚姻的視角之一，本文就以廈門《江聲報》（1945—1949）的離婚廣告為中心，以此洞窺民國后期閩南地域社會的婚姻狀況。

近代以來廈門逐漸成為中國東南沿?，F(xiàn)代化的中心，新聞報刊事業(yè)走在福建省的前列。其中，《江聲報》是“解放前廈門歷史最長的民辦報紙”[1]，在閩南社會頗有影響。該報于1918年創(chuàng)辦，曾于1939年仲夏停刊。1945年12月《江聲報》在廈門復(fù)刊，解放后繼續(xù)發(fā)行，直至1952年初與《廈門日報》合并?！督晥蟆芬颉捌溲哉摴?，消息靈通，版面新穎，深為讀者喜愛，報紙不但遍銷閩南、臺灣各地，且遠及南洋各埠，受到華僑的歡迎”[2]。高峰期日發(fā)行量達到1萬多份。在《江聲報》上載有大量普通民眾發(fā)布的私人廣告，包括各種離婚廣告，這類廣告“為人們婚姻狀態(tài)的表達提供了媒介基礎(chǔ)”[3]。

據(jù)筆者統(tǒng)計，《江聲報》1945年12月至1949年12月登載的離婚啟事共計435則（離婚啟事一般連登3天，重復(fù)的啟事不累計計算）。按登載者身份的不同，該報登載的離婚啟事可分為以下兩類：一類是夫妻雙方或由一方提出聲明，如“聲明啟事、離婚聲明、聲明脫離某某姓關(guān)系、脫離夫婦關(guān)系聲明、脫離夫妾關(guān)系、聲明解除婚約啟事、某某與某某脫離夫妻關(guān)系啟事”等各種啟事。另一類是委托律師代為聲明，如“律師某某代表某某啟事、律師某某代表某某、某某聲明脫離同居關(guān)系啟事”等。廣告字數(shù)少則五六十字，多則兩百余字，背后蘊含了豐富的信息。

一、《江聲報》登載的離婚啟事

（一）啟事的數(shù)量和涉及的婚姻形態(tài)

從啟事的數(shù)量看。由于剛復(fù)刊的緣故，1945年12月《江聲報》才刊登離婚啟事1則。1946年該報刊登離婚啟事86則，月平均7則。1947年（2月缺）該報刊登離婚啟事111則，月平均10則。1948年刊登數(shù)量為138則，月平均11.5則。1949年（4月、5月缺）刊登數(shù)量為100則，月平均10則。其中，1946年和1947年離婚啟事數(shù)量超過10則的各有3個月，1948年達10個月，1949年有6個月。因為《江聲報》上的離婚廣告一般連續(xù)登載3天，故每月啟事數(shù)量平均達10則的，意味著該月幾乎每日都登載離婚啟事。1947年的離婚啟事數(shù)量較上年明顯增加。從啟事的內(nèi)容推導(dǎo)緣由，部分原因是某些夫妻抗戰(zhàn)時分離，在戰(zhàn)后苦等時日后仍無望，一方只好提出離婚。從登載的月份看，在農(nóng)歷春節(jié)前登載啟事的人明顯減少，這與傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)，春節(jié)本是合家團圓之時，離婚事宜通常被暫時擱置。

從涉及的婚姻形態(tài)看。一夫一妻的單偶婚制從周秦時代開始，兩千年來一直是中國婚制的主流，但同時婚姻的構(gòu)成又呈現(xiàn)多樣性。據(jù)《福建省志·民俗志》載，明清以后，福建民間還存在十余種婚姻形態(tài)。在《江聲報》離婚啟事中體現(xiàn)的婚姻形態(tài)除一般性的婚姻形式外，還有童養(yǎng)媳、招贅婚、重婚、招夫、指腹婚等幾種較為特殊的婚姻形式。其中童養(yǎng)媳13則，占3%；招贅婚23則，占5%；招夫4則，占1%；重婚34則，占8%。

（二）登載者的性別和年齡分布

在性別分布上，《江聲報》登載的離婚啟事以男方名義登載78則，占總比18%；以女方名義登載208則，占總比48%；共同名義登載149則，占總比34%。其中，1946年至1949年間以女性名義登載的離婚啟事數(shù)量略有起伏，分別占當(dāng)年登載離婚啟事者總比的36%、46%、55%、49%。在1947年后以女性名義登載離婚啟事的比例有了較明顯提升。

從登載離婚啟事者的婚齡來看，《江聲報》上登載離婚啟事的當(dāng)事人婚齡在1年以內(nèi)的占6%，婚齡在3年以內(nèi)的占20%，婚齡在10年以內(nèi)的占48%，還有43%無法推斷婚齡。據(jù)王躍生的相關(guān)研究[4]，1925年—1949年前后，男女的結(jié)婚年齡一般不低于14歲。男性初婚的中位年齡在18周歲—21周歲之間，女性初婚的中位年齡在18周歲—19周歲之間。由此推知，當(dāng)時登載離婚廣告者的中位年齡大概在18周歲—40周歲左右。這部分人屬于中青年，較能接受在報紙上刊登離婚啟事的方式。此外，因已知婚齡在3年以下的占比26%，從此數(shù)據(jù)也可推論，新婚夫婦磨擦沖突較多。

（三）當(dāng)事人的空間分布

從區(qū)域分布看，登載啟事者主要集中在閩南地區(qū)。其中，廈門121人（對），占44%；泉州67人（對），占15%；漳州56人（對），占13%。另有金門2人、龍巖2人、莆田1人。此外，還有186人（對）未寫明地點。因為《江聲報》是廈門本地報紙，刊登啟事者一般直接默認為本區(qū)域，故區(qū)域不明的186人（對）極可能大部分來自廈門地區(qū)。廈漳泉人口占絕對比重，這與《江聲報》的受眾有關(guān)?！督晥蟆吩陂}南地區(qū)有重要影響力，報社在廈門、泉州、漳州等地都設(shè)有辦事處，銷路甚好。民眾刊登離婚啟事，很大程度是為了廣而告之，《江聲報》成為他們重要的選擇。

從城鄉(xiāng)分布看，除了43%的離婚啟事因未刊登地址而無法判斷外，在《江聲報》上登載的離婚啟事中注明地址的當(dāng)事人有40%來自農(nóng)村，17%來自城市。農(nóng)村人口占相當(dāng)比重。

二、從《江聲報》離婚啟事管窺民國后期閩南社會婚姻狀況

至遲在二十世紀三十年代，廈門新聞業(yè)已位居福建省領(lǐng)先地位。《江聲報》是當(dāng)時廈門影響力最大的報紙，影響力覆蓋整個閩南地區(qū)。作為地方性主要公共媒體，《江聲報》上登載的社會廣告，無疑給我們提供一個認知和解讀當(dāng)時地域社會的重要平臺。借助《江聲報》離婚啟事，我們可以一窺民國后期閩南社會婚姻的一些狀況。

（一）離婚開始廣而告之

民國時期離婚方式大概可分為協(xié)議離婚和判決離婚兩種，離婚啟事當(dāng)屬于協(xié)議離婚。20世紀初是中國社會急劇變革時期，伴隨著西學(xué)東漸，各種新思潮涌入中國，近代婚姻觀念發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。離婚在舊觀念中本屬于個人家事，當(dāng)事人一般不愿大張旗鼓。據(jù)研究，在報紙上刊登離婚啟事于二十世紀二十年代末就已成為國內(nèi)民眾選擇的離婚方式之一，但筆者翻閱1931年—1938年的《江聲報》，只發(fā)現(xiàn)零星幾則的離婚啟事。在這些為數(shù)不多的離婚啟事中個人信息皆語焉不詳。如1931年王秀琨的《聲明脫離干系啟事》，啟事末尾直接簡要署名“立休書人王秀琨”[5]。1938年1月27日王鳳儀和林紅桃的 《脫離同居關(guān)系啟事》，啟事末尾也是簡要署名。其它離婚啟事的署名情況亦類似，都只是簡單說明聲明人的姓名，并沒有注明地址信息?！督晥蟆氛麄€三十年代登載的離婚啟事數(shù)量少，且多不注明地址，這可以看出直至三十年代末閩南地區(qū)對離婚啟事的接受程度仍有限。

在報紙上刊登離婚啟事與訴訟離婚相比自有其便利性。訴訟離婚周期長，時間精力經(jīng)濟成本都相對較高。兩相對照，在報紙上刊登離婚啟事顯然較為簡單便捷。隨著傳統(tǒng)家庭制度的變革，婚姻觀念的不斷解放，到民國后期閩南社會的夫妻如果離異，雙方或一方選擇在報刊上登載離婚啟事已經(jīng)較為常見，這從《江聲報》（1945—1949）登載的離婚啟事數(shù)量和內(nèi)容可見一斑。從數(shù)量上看，此間《江聲報》登載的離婚啟事共計435則，數(shù)量不少。從內(nèi)容上看，大多數(shù)當(dāng)事者已不諱言自己的個人信息，家庭地址翔實。譬如1949年曾應(yīng)平與蔣金簪脫離夫妻關(guān)系的啟事，聲明末尾直接了當(dāng)署名“龍溪東美鄉(xiāng)墩上社曾應(yīng)平”[6]。經(jīng)筆者統(tǒng)計，這個時期《江聲報》登載的離婚啟事中詳細注明地址者246則，占總比57%，這說明社會對離異者的包容度大大提升，故而離異者敢于注明個人詳細信息。

婚姻自由的觀念亦席卷農(nóng)村。雖然無法量化評估當(dāng)時閩南社會離婚人口中農(nóng)村與城市人口比例，但從《江聲報》登載離婚啟事的數(shù)量看，已知的有40%來自農(nóng)村，這樣的比重著實不低。這在一定程度上說明廣大農(nóng)村民眾已逐步擺脫舊觀念的束縛，追求婚姻的自由。

隨著社會風(fēng)氣日益開放，人們婚姻觀念隨之改變?！睹駠鴱B門市志》卷二十《禮俗志》載：現(xiàn)代俗尚包括“社交公開，婚嫁自由”。結(jié)婚自由，離婚的自由度亦提高?！督晥蟆返禽d的離婚啟事中有一個高頻度的字句“雙方意見不合”。據(jù)統(tǒng)計，該時期在《江聲報》上刊登啟事聲稱因意見不合而離婚的有128例。“意見不合”區(qū)區(qū)幾字，背后緣由復(fù)雜，其中有一點可以說明：夫妻對婚姻生活的質(zhì)量比較重視，當(dāng)彼此性格志趣不同，產(chǎn)生矛盾時，可以選擇離婚。

（二）童養(yǎng)媳等婚姻陋習(xí)逐步遭到摒棄

在《江聲報》登載的離婚啟事所涉及的婚姻形態(tài)除一般性的婚姻形態(tài)外，包括童養(yǎng)媳、重婚等其它婚姻形態(tài)，多種婚姻形態(tài)雜糅。其中，童養(yǎng)媳是傳統(tǒng)中國社會特有的一種婚俗。它是指“有子嗣之家，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，待其子和養(yǎng)女達適當(dāng)年齡，即使他們完婚”[7]。這是一種封建包辦買賣婚姻，屬于婚姻陋習(xí)。反映在《江聲報》所載的離婚啟事中，有案可查的涉及童養(yǎng)媳的婚姻占3%。在這類婚姻形式中，女性的權(quán)益被忽視，女性成為一種可以交換的物品，其權(quán)益不受保護。與此同時，這其實也剝奪了男性的婚姻自主權(quán)。

為了盡可能保護、尊重女性權(quán)益，1930年的《中華民國民法》親屬篇已規(guī)定童養(yǎng)媳不合法。但法理和現(xiàn)實還存在差距，閩南社會中童養(yǎng)媳陋習(xí)并沒有立即消失。在共和國成立前，閩南地區(qū)老百姓一方面受習(xí)俗影響，另一方面出于經(jīng)濟原因的考慮，在農(nóng)村抱童養(yǎng)媳的現(xiàn)象較多。舊時，廈門有“娶心哺仔”（即童養(yǎng)媳）之俗，漳州俗稱“新婦仔”，兩者意思相近。據(jù)《漳州市志》記載[8]，如果窮苦人家將女兒賣給其他人家當(dāng)童養(yǎng)媳，一般要通過中人，并訂立賣身契作為憑證。如果有的家庭本身是因為生育的女嬰太多，所以將女兒送給其他人家做童養(yǎng)媳的，則既不會索取錢財，也不會訂立賣身契。

為了追求個人幸福，有的童養(yǎng)媳長大后便提出要和家庭脫離關(guān)系。有的女性還拿起了法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)益，如1948年楊玉鳳委托律師發(fā)表了脫離童養(yǎng)熄關(guān)系啟事，聲稱“伊自少由其父母主張給與李長火為童養(yǎng)媳并無指定配與其子連財為妻，反及大后其子連財及其本人均不同意配合，現(xiàn)其本人業(yè)已成年，對于婚姻有自由選擇之權(quán)，自非李長火所能干涉。現(xiàn)李長火有意將其出賣”。聲明認為這顯然不符合人道。此外，聲明還從法理上尋找依據(jù)，“查童養(yǎng)媳制度自民法親屬篇施行后業(yè)已失效，楊玉鳳與李長火脫離童養(yǎng)媳關(guān)系依法并無不合”。[9]整份聲明不卑不亢，從情理、法律兩方面進行剖析，堅決維護自己的利益。

（三）同居入大雅之堂

即使換作當(dāng)今時代，同居仍被認為視作純屬兩人之間私事，但在民國后期閩南社會的人們卻常能在報紙上看到雙方或一方登載的同居或解除同居啟事。在《江聲報》(1945-1949)所登載的離婚啟事中，有為數(shù)甚多的解除同居聲明，占比12%。如1948年吳金福、魏亞治發(fā)表脫離同居啟事，聲明說“我倆于民國廿六年間同居，近因雙方意見感情不合，勢難偕老，現(xiàn)經(jīng)雙方同意，自登報日起脫離同居關(guān)系，此后男婚女嫁各聽自由，恐未周知。脫離同居關(guān)系人吳金福魏亞治同啟”[10]。這則脫離同居啟事說明了兩人同居的年份及解除同居關(guān)系的事由，毫不諱言同居一事。

早在20世紀初期，特別是新文化運動以后，“一些激進的青年男女開始選擇這樣一種標新立異的反傳統(tǒng)婚姻方式（指同居，筆者注），并逐步公開化，予以登報聲明?！盵11]筆者查閱三十年代的《江聲報》，當(dāng)時解除同居類的離婚啟事并不多見，但在民國后期的《江聲報》已頻頻出現(xiàn)。據(jù)廈門文史專家、老報人洪卜仁回憶，“民國期間出現(xiàn)的同居關(guān)系，或者是為了節(jié)儉婚禮費用，或者因為兩人婚姻關(guān)系沒有經(jīng)過父母同意，只是年輕人雙方的意志而已。時人認為同居比納妾、嫖娼都光明正大，故在報紙上堂而皇之地登載。”②在當(dāng)時同居的法律地位接近于正常的婚嫁，這也反映當(dāng)時人思想的解放。

（四）貞潔觀念的弱化

招夫，即招夫上門。招夫，類似于招贅，但又有不同。招贅者乃未婚姑娘，招夫者則為已婚婦女。據(jù)學(xué)者研究，在丈夫死后,寡婦招婿入贅或因家庭缺乏勞動力，或出于保全家庭財產(chǎn)等原因。[12]

宋代以降，封建傳統(tǒng)理念多倡導(dǎo)女性從一而終，歧視寡婦再嫁。清代，部分有識之士呼吁重新思考女性從一守節(jié)的準則。坐產(chǎn)招夫雖得到政府首肯，但在民間寡婦招夫仍屬百姓不愿聲張的行為。隨著婚姻觀念變遷，到了民國后期《江聲報》登載的離婚啟事中已將寡婦招夫之事公開告之。如1947年蘇張氏發(fā)表《緊要啟事》，聲明“竊氏先夫蘇余逝后，家中缺人耕種，憑媒介紹招贅護國坑蘇九齒為夫。詎料存心不良……氏亦曾偕同本社父老經(jīng)投護國坑保甲長無法調(diào)停，日后男婚女嫁，各聽自由，從此脫離夫妻關(guān)系，永不干涉”[13]。此例中蘇張氏聲稱當(dāng)年由于家中缺乏勞力，故而招夫。

在《江聲報》登載的啟事中還有提及寡婦招夫后離異，爾后再招夫的現(xiàn)象。如1949年海澄林輝煌在啟事中聲明：“系弟林扭狗發(fā)妻鄭蜜氏因夫扭狗于民國廿七年逝世，延至民國卅一年續(xù)建招親甘長太為夫。因長太不負林家之家規(guī)，亦不務(wù)正業(yè)，恐其發(fā)生法外行為并變賣林家產(chǎn)業(yè)，從登報日起脫離林甘氏關(guān)系，另選林財根續(xù)接林扭狗房份之香煙，永傳萬代。特此登報聲明。聲明人城區(qū)鎮(zhèn)河福保林氏家長啟”[14]這則啟事中的鄭蜜氏在第一任丈夫病逝后招了第二任丈夫，與第二任丈夫因故離婚后，又打算另選第三任丈夫。鄭蜜氏的行為完全是在亡夫家人的首肯下進行。可見這個時期閩南社會貞潔觀念有些弱化，人們不再固守封建道德說教，寡婦再嫁已為世人所認可、接受。

（五）女性有了主動離婚的自由

中國古代百姓的離婚方式主要有 “七出”“義絕”“和離”幾種。其中，“七出”針對的是女性婚姻中存在的諸問題：如不順父母、無子、淫、妒、惡疾、口多言、盜竊等等。唐以后均把“七出”內(nèi)容列入法律。“義絕”是國家強制離婚的一種規(guī)定。義絕的條件有七項，其中妻子可“義絕”的只有三項，如丈夫毆打妻子的祖父母、父母；丈夫殺害妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；丈夫與岳母存在通奸行為。按照“七出”“義絕”規(guī)定，男性在婚姻中有絕對的控制權(quán)，對照“七出”中的任何一條都可以休妻，而女性顯然在婚姻中處于完全被支配地位。

民國初年受封建禮教的影響，傳統(tǒng)社會男尊女卑的觀念仍廣泛存在，婦女在婚姻中的地位十分低下。五四以后中國婦女解放運動興起，一部分女性開始拋棄傳統(tǒng)的倫理觀念，追求婚姻的自由平等。1930年南京國民政府頒布的《中華民國民法·親屬篇》，賦予女性離婚的權(quán)利。閩南社會本是封建傳統(tǒng)比較固守的區(qū)域，亦受沖擊。隨著思想觀念的革新，廣大女性在認識到婚姻不幸后，便在報紙上登載啟事，要求離婚。

從《江聲報》登載的離婚啟事來看，以女方名義登載的占48%。這里僅擷取一例，如1948年鮑珮發(fā)表《脫離夫婦關(guān)系聲明》，聲明指出“珮與陳火雞結(jié)婚以來，因意見不合，難偕白首，且翁姑虐待，自即日起與陳火雞永遠脫離夫婦關(guān)系。此后男婚女嫁，各聽自由，兩不干涉，特此聲明。晉江石獅磨內(nèi)村鮑珮啟”[15]。啟事中的閩南女子鮑珮認為與丈夫婚后彼此個性不合，又受其家人的虐待，故而堅決要求離婚。從民國后期《江聲報》上以女方名義登載的離婚啟事數(shù)量多寡看，該時期廣大閩南女性的覺悟和地位已經(jīng)提高，追求婚姻幸福，在離婚方面已經(jīng)有了一定的主動權(quán)。

三、結(jié)語

綜上，通過對《江聲報》（1945— 1949）登載的離婚廣告進行分析和解讀，我們發(fā)現(xiàn)民國后期的閩南社會中：法理上新的婚姻制度雖然確立，但是現(xiàn)實中的婚姻形態(tài)仍然非常復(fù)雜，新舊并存才是常態(tài)。一方面，舊式觀念殘存烙印。即便是五四以來不斷的思想啟蒙，乃至在法律上確定新婚姻體制，但是對閩南民眾而言，納妾、童養(yǎng)媳等“劣”俗尚可于大庭廣眾之處言道，一些官家富戶通常娶有多房妻妾。廈門舊俗：“喜畜婢，家雖不豐，亦必百計營購一婢?！盵16]但另一方面，婚姻自由的觀念已經(jīng)從城市向農(nóng)村擴散，童養(yǎng)媳等婚姻陋習(xí)逐步遭到摒棄，婦女對婚姻終結(jié)的意識和權(quán)利正在社會層面開始廣泛傳播，這是社會的一大進步。

注釋：

① 早在1946年，費孝通在《生育制度》一書中就提出“婚姻不是件私事”的觀點。

② 筆者曾于2014年11月20日采訪廈門文史專家洪卜仁，采訪地點為廈門市圖書館洪卜仁工作室。

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