顧長(zhǎng)明

學(xué)校教育是一種促進(jìn)人身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，然而在身體與心智同教育攜手并行的路途中，身體逐漸成為心智發(fā)展的絆腳石，身心主題被窄化為“心”的問題，身體變得可有可無。鑒于此，我們需要重新審視身體與教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育的身體在場(chǎng)。教育的身體在場(chǎng)要重塑身體形象，還身體以自由，重建身體與知識(shí)的天然關(guān)聯(lián)，關(guān)注學(xué)生的生命與情感體驗(yàn)。

教育中的身心分離表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是身體地位的邊緣化。在身心二元對(duì)立的理性主義傳統(tǒng)中，身體的形象總是同欲望、沖動(dòng)等聯(lián)系在一起，要獲得知識(shí)，心就必須撇開身，教學(xué)偏重認(rèn)知與思維，忽視身體、情感與行為的培養(yǎng)。將教學(xué)看作純粹的觀念傳遞和心智培養(yǎng)，學(xué)習(xí)是離身的規(guī)訓(xùn)。另一方面是對(duì)身體理解的片面性。人們往往從生理學(xué)、解剖學(xué)角度解讀身體，將身體視為生命的物質(zhì)前提或遺傳因素載體，是運(yùn)輸心智的工具，是心智發(fā)生的場(chǎng)所、底座或容器。身體更多地等同于軀體，身體之于教學(xué)而言從來沒有超出載體的隱喻。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教學(xué)觀越來越受到質(zhì)疑。具身認(rèn)知理論認(rèn)為：認(rèn)知、思維、記憶、學(xué)習(xí)、情感和態(tài)度等是身體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。心智是身體的心智，是身體的經(jīng)驗(yàn)，身體是心智中的身體，其物理體驗(yàn)制約了心智活動(dòng)的性質(zhì)和特征。學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)軔于其身體與自然世界的直接相遇與建構(gòu)的過程中，其身體是感性與理性的統(tǒng)一體。王陽明主張“知行合一”，杜威主張“從做中學(xué)”，皮亞杰主張從兒童的感知運(yùn)動(dòng)中發(fā)展其智力，維果茨基強(qiáng)調(diào)從活動(dòng)中促進(jìn)兒童發(fā)展，這些教育理念和方式都體現(xiàn)了具身原則。

要實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，就必須摒棄無視學(xué)生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的抽象化的教學(xué)，杜絕忽略學(xué)生自主探究的灌輸式的教學(xué)，讓教學(xué)過程充分尊重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，高度關(guān)注學(xué)生的主體參與，努力確保學(xué)生的實(shí)踐過程；讓教學(xué)過程適時(shí)滲透現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，適當(dāng)呈現(xiàn)知識(shí)原型，適度運(yùn)用直觀手段，適恰指導(dǎo)實(shí)踐操作；讓教學(xué)過程將知識(shí)化抽象為具象，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化客觀為主觀。只有這樣，方能使知識(shí)與身體無痕對(duì)接與轉(zhuǎn)化，使知識(shí)與作為人之主體的身體融為一體，進(jìn)而形成身心互益的良性循環(huán)，促進(jìn)學(xué)習(xí)由內(nèi)而外地形成與發(fā)展。

讓我們共同努力，讓身體回歸教育，由遮蔽走向澄明，從隱退走向敞亮，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)從揚(yáng)心抑身到身心復(fù)歸的積極嬗變。

（作者系江蘇省連云港市教育局教研室科學(xué)教研員，江蘇省科學(xué)特級(jí)教師）endprint