淺談中國傳統(tǒng)法律文化

邵雁澤

摘要：文章先對中國傳統(tǒng)法律文化形成的背景進(jìn)行了闡述，然后分析了形成原因，最后對中國傳統(tǒng)法律文化的具體體現(xiàn)作了闡述。

關(guān)鍵詞：中國古代；法律文化；法律制度；法律觀念

1中國傳統(tǒng)法律文化形成背景

1.1奴隸社會的“禮樂之治”

自西周開始，統(tǒng)治者意識到“德”“禮”的重要意義，認(rèn)為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”，將前朝的覆滅歸結(jié)為不敬其德，而著手打造以德為核心，以禮為形式，以宗法制為主體框架的禮治體系。這種“敬德保民”的變革來源于生產(chǎn)力水平的發(fā)展以及對歷史的概括總結(jié)，是一種有益的進(jìn)步。然而此時的“禮治”并不等同于“德治”?！岸Y治”體現(xiàn)出的是一種等級觀念，即“君臣父子”，它強調(diào)的是階級統(tǒng)治的外在表現(xiàn)形式，注重的是表象，而“德治”強調(diào)的是階級統(tǒng)治的內(nèi)在，突出的是治國的道德內(nèi)涵。當(dāng)然，“禮治”與“德治”的界限并非那么清晰，正所謂：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，“禮治”與“德治”更像是互為表里，相互依存的關(guān)系，它們共同構(gòu)筑了法治以外的治國方式。

1.2封建社會的“禮法融合”

東周末年，禮崩樂壞。在隨后的春秋戰(zhàn)國時期，各種學(xué)術(shù)迅猛發(fā)展，形成百家爭鳴的局面。這其中有以尊“周禮”、“齊之以禮”、“克己復(fù)禮”為本，主張行“王道”止“霸道”的儒家，也有主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”大興“刑名之學(xué)”的法家。二者一個是要建立以道德準(zhǔn)繩約束國民行為的道德王國，一個是要建立以法律制度構(gòu)建法治社會的法治國家。盡管最終以秦國勝出而宣告法家勝利，但“德”“法”之爭遠(yuǎn)未結(jié)束，隨著秦王朝的滅亡與漢朝的建立，秦朝法家獨大的局面一去不返，儒家學(xué)說重新為統(tǒng)治者所重視，這成為道德法律化的有利契機。

2中國傳統(tǒng)法律文化的形成原因

2.1儒家超然的社會地位是傳統(tǒng)法律文化的直接原因

春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派成為社會上最重要的學(xué)派之一，它的“仁”“禮”觀念對當(dāng)時的諸侯國產(chǎn)生重要影響，尤其是“孔子”“孟子”等人，其思想對后世影響深遠(yuǎn)。漢代以來，統(tǒng)治者為鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，采用董仲舒的建議，罷黜百家獨尊儒術(shù)，為儒家學(xué)派兩千多年來在中國歷史的超然地位打下了基礎(chǔ)，對以中國為中心的亞洲儒家文化圈產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.2經(jīng)濟社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)法律文化的客觀原因

我國屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕型社會，而“無訟”無疑是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決農(nóng)民溫飽問題，使人民安居樂業(yè)的良好社會狀態(tài)，有利于維護(hù)國家的整體和平與長治久安，因而備受統(tǒng)治階級的關(guān)注。與此同時受“無訟”“息訟”觀念的影響，在法律之外，還有封建宗族制度、鄉(xiāng)里制度作為補充，對于產(chǎn)生的日常糾紛先以道德準(zhǔn)則進(jìn)行約束，無效再用家法、族規(guī)進(jìn)行調(diào)停，仍然無效再行訴訟。這些建立在社會物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，會因社會生產(chǎn)的先進(jìn)與落后呈現(xiàn)出差異。當(dāng)社會經(jīng)濟發(fā)達(dá)時，人們自身的思想道德水平提高，懷有更高的道德精神追求，這時候法律中就會體現(xiàn)更多的道德精神；反之，為實現(xiàn)息訟目的，法律就體現(xiàn)更多理性。然而在明清的某些時期，一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)的南方地區(qū)，也表現(xiàn)出“健訟”的社會現(xiàn)象，但總體而言，經(jīng)濟社會的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是道德法律化的重要原因。

2.3統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要是傳統(tǒng)法律文化的根本原因

在統(tǒng)治者眼中，法律是規(guī)范社會秩序，維護(hù)社會階級統(tǒng)治的工具。一方面，道德是在現(xiàn)實生活中為大多數(shù)人所廣泛認(rèn)同的價值準(zhǔn)則，將道德引入法律，有利于順應(yīng)民意，緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治階級的階級矛盾，實現(xiàn)息訟目的，另一方面，道德中所包含的君臣父子等一系列等級觀念被適用于法律，有利于統(tǒng)治者從法律中獲得特權(quán)。尤其是不公正的判決會產(chǎn)生大量的破產(chǎn)者與盲流大軍，擾亂社會秩序與穩(wěn)定。如自漢代開始延續(xù)至清朝滅亡的“上請”制度，規(guī)定官僚貴族犯罪需經(jīng)廷尉奏請皇帝決定判決結(jié)果，一般官吏無權(quán)審理。這些制度就為統(tǒng)治階級干預(yù)司法打開了方便之門。因此“無訟”的和諧狀態(tài)才被歷代統(tǒng)治階級追求，極力推崇“無訟”“息訟”，以緩解社會矛盾，維護(hù)階級統(tǒng)治。

3中國傳統(tǒng)法律文化的具體體現(xiàn)

3.1以宗族之制約束行為規(guī)范

我國的宗族制度起源于先秦時期，是一種以嫡長子繼承、以血緣為紐帶的宗族家族制度，通過家法、族規(guī)對宗族成員的日常行為進(jìn)行約束。在此基礎(chǔ)之上，“三綱五?！钡鹊赖聹?zhǔn)則的提出，將原本因宗族制度細(xì)分的社會成員進(jìn)一步細(xì)分，并加以約束，對于產(chǎn)生的日常糾紛先以道德準(zhǔn)則進(jìn)行約束，無效再用家法、族規(guī)進(jìn)行調(diào)停，仍然無效再行訴訟。這種調(diào)解為先、詞訟在后的方式有效的減少了訴訟的數(shù)量，實現(xiàn)了息訟的目的。

3.2以“四維”“五?！钡膫惱淼赖录s束行為準(zhǔn)則

“四維”即為禮義廉恥，“五常”則是仁義禮智信。秦在《為吏之道》中提出了官吏應(yīng)做到“剛能柔，仁能忍，強良不得”，這是一種在規(guī)范對皇權(quán)實現(xiàn)必要尊重之外的關(guān)乎人與人之間道德行為的準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則的提出是對人格塑造的一種補充，使人們在嚴(yán)法之外懷有道德情懷。而在秦以后的漢代，“引經(jīng)注律”、“春秋決獄”的施行，以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)義解釋法律規(guī)范，無疑是對道德法律化的進(jìn)一步推進(jìn)。按照《晉書》的說法，漢代經(jīng)過“引經(jīng)注律”的法條逾兩萬六千條，合計七百七十余萬字。在這種“引經(jīng)注律”的過程中，大量的儒家道德思想被引用，用于規(guī)范社會秩序、樹立道德準(zhǔn)則，對后世的立法思想產(chǎn)生了重要影響。至《唐律》之時，更是將這些道德規(guī)范進(jìn)一步寫入法律，以禮的要求作為立法依據(jù)?！短坡伞返念C布，標(biāo)志著“禮法合一”在唐代最終的實現(xiàn)，道德法律化臻于完備。

3.3以“調(diào)?！?、“拒受”實現(xiàn)息訟目的

為了減少訴訟，我國古代有嚴(yán)格的時間規(guī)定，如唐代就規(guī)定每年的十月一日至次年三月三十日方可受理詞訟。官員為減少受理詞訟的數(shù)量，大多使用調(diào)停拖延、道德感化、甚至干脆拒絕接受詞訟的方式壓制訴訟案件的發(fā)生。這種方式一方面避免了許多因頭腦一時發(fā)熱而產(chǎn)生的訴訟案件，另一方面又使很多亟待解決的事件得不到及時解決，從而引發(fā)局部沖突，擾亂了社會穩(wěn)定。

4結(jié)束語

總之，中國傳統(tǒng)法律文化是幾千年文化積淀的產(chǎn)物，它與我國深厚的文化傳統(tǒng)密不可分，它順應(yīng)傳統(tǒng)的倫理道德，又影響了傳統(tǒng)的倫理道德，是中華民族性格養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)，為中華文明的傳承與發(fā)展打上了深刻的烙印，對當(dāng)代中國法律的制定與修訂也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。