一部有追求的美學(xué)著作

段怡然

對(duì)于美的探索，西方人走過了從拿著尺子去丈量，到尋找心靈美感的過程。一部西方美學(xué)史，就是從客觀美學(xué)向主觀美學(xué)靠近的過程。人們發(fā)現(xiàn)，美不是一種可見的物質(zhì)，也不是一種可以丈量的距離，更不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的公式。美，存在于人們的心中。人，才是美的主人，沒有一種“理式”凌駕于人之上。主觀美學(xué)將美的光輝灑向普羅大眾，使其具有人文主義的色彩，同時(shí)也開啟了一個(gè)豐富多彩的美學(xué)世界。研究美學(xué)的人紛紛將目光轉(zhuǎn)向了自己。

一、一部有“雄心”的著作

既往的美學(xué)研究都有一個(gè)崇高的目的，就是力圖建構(gòu)一種適合于所有人和所有時(shí)代的美學(xué)體系，讓所有人以美為中心，形成一種審美共同體，這種追求確實(shí)有非常重要的價(jià)值與意義，它驅(qū)動(dòng)一代代研究者為之奮斗。

當(dāng)然，“愛美之心人皆有之?！钡牵瑦勖赖娜硕际蔷唧w的，具體的人的愛美之心都是有區(qū)別的。最起碼，男人和女人就不同，男性與女性的審美感受就有差異。硬把男性和女性的差異磨平，從女性主義的視角對(duì)美下定義，讓美多了些許溫柔，些許嫵媚，卻又缺少了幾多雄壯，幾多力量?！赌行悦缹W(xué)》的作者，正是不滿美學(xué)中的女性主義泛濫，毅然舉起男性美學(xué)的大旗，探究美產(chǎn)生的身體機(jī)制、心理機(jī)制和社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)有的美學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充與完善，表現(xiàn)了作者重建美學(xué)的一種雄心。

二、尼采研究的新角度

從美學(xué)的角度研究尼采著作，已不新鮮，也不乏力作。然而，本書的獨(dú)創(chuàng)性在于：它將尼采所創(chuàng)設(shè)的美學(xué)范式，貼上了“男性美”的標(biāo)簽。尼采自己說：“迄今為止，我們的美學(xué)都是一種女性美學(xué)（WeibsAesthetik），因?yàn)橹挥兴囆g(shù)受眾表達(dá)了他們關(guān)于‘什么是美？的經(jīng)驗(yàn)?！盵1]很顯然，這里的女性美學(xué)指的是西方傳統(tǒng)美學(xué)范式，它的對(duì)立面應(yīng)該是“男性美學(xué)”，盡管尼采并未明確說出這個(gè)詞，也沒有發(fā)展出一種明確的概念，更沒有對(duì)“男性美學(xué)”進(jìn)行系統(tǒng)的建構(gòu)。但我們可以從尼采著作一向的反傳統(tǒng)表述可以看出，尼采對(duì)于這種“女性美學(xué)”一統(tǒng)天下的局面十分不滿。

由段建軍和王冕合著的《男性美學(xué)》捕捉到了這一點(diǎn)，人的性別，既是既定事實(shí)，也是歷史。它首先是人在生理上的差異，進(jìn)而影響了人的一切行動(dòng)和思維意識(shí)，包括審美。男性身體的堅(jiān)挺、剛硬為人稱道，疲軟、懦弱為人鄙視。所以男性的審美風(fēng)格形成了一種追求英勇的氣質(zhì)。在這個(gè)審美范式里，力量是其核心追求，力量的上升就是美，力量的衰退就是丑。圍繞力量，破壞也具有了某種摧枯拉朽的美感。因此，男性便與主動(dòng)性、創(chuàng)造性聯(lián)系在一起了。而對(duì)于破壞和創(chuàng)造，女性的態(tài)度是反對(duì)的，女性美學(xué)僅是一種“藝術(shù)受眾”對(duì)美的理解和描述，也就是說，這種美學(xué)忽視創(chuàng)造者。在《男性美學(xué)》中，作者為我們回顧了人類從狩獵時(shí)代到電子時(shí)代的歷程，指出，人類存在的根基和全部尊嚴(yán)、快樂，都源自主動(dòng)創(chuàng)造，創(chuàng)造性活動(dòng)讓人從動(dòng)物脫離，完成一步步的進(jìn)化，創(chuàng)造停止，人類的歷史也就終結(jié)了。同樣，在美的領(lǐng)域，人是美的主人，是美的創(chuàng)造者。我們必須重新審視人作為創(chuàng)造者，這一主體的各種行為和心理。

三、身體哲學(xué)的精彩應(yīng)用

尼采說：“整個(gè)有意識(shí)的生命，精神連同靈魂、心靈、善、德性：它究竟是為什么服務(wù)的呢？服務(wù)于動(dòng)物性功能之手段（營(yíng)養(yǎng)和提高手段）的最大可能的完美化：首先是生命提高的手段。這原因在絕大程度上毋寧就在于人們所謂的‘身體和‘肉體，其余只是一個(gè)小小的附屬物?！盵1]712—713尼采對(duì)人身體的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)理性主義的反思，更是對(duì)神學(xué)的反抗，前者過分強(qiáng)調(diào)思想和思考行為，從而造成人在肉體上的虛弱，后者甚至奴役了人的身體，使其成為罪惡的淵藪。身體的虛弱和罪惡，又造成精神的貧瘠和猥瑣。使美學(xué)偏離古希臘的傳統(tǒng)，優(yōu)美強(qiáng)壯的男性身體藝術(shù)形象，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，我們藝術(shù)作品中的人物越來越纖細(xì)、呆板、無生氣了?！赌行悦缹W(xué)》的精彩之處在于：它將以往有關(guān)壯美的那一類美學(xué)范式追溯到了男性身體上，和提倡優(yōu)美的女性美學(xué)分開。從身體上區(qū)別了美的兩個(gè)源頭：男女身體。在闡釋男性身體造成的這種美學(xué)范式的時(shí)候，時(shí)而具體到可觀可感的具體肉體，時(shí)而又用詩化的語言將我們引領(lǐng)到歷史草原和哲學(xué)的大海，十分壯觀。

四、破壞與創(chuàng)造———男性美的基本前提

得益于對(duì)《扎拉圖斯特拉如是說》這本書的深入解讀，《男性美學(xué)》注意到了精神三變中的雄獅和孩子。尼采自己說，他的那本書里只能完成破壞的步驟，至于說創(chuàng)造，是一個(gè)一個(gè)更高等級(jí)的超越。但是，結(jié)合了男性身體考量的《男性美學(xué)》認(rèn)為，人無一刻不在破壞，無一刻不在創(chuàng)造。在剖開大地胸膛的同時(shí)，也在播種，在摧枯拉朽的同時(shí)，也在建設(shè)。在這些活動(dòng)中，男性英雄表現(xiàn)出來的意志、破壞力、氣勢(shì)等，都有可能成為審美對(duì)象，從而集合而成男性美的基本范式：破壞美和創(chuàng)造美?！赌行悦缹W(xué)》從這個(gè)角度，結(jié)合尼采的其他論著，深入剖析了《扎拉圖斯特拉如是說》這本書。這本書一向被公認(rèn)為尼采最重要和最難懂的著作，在作者的筆下突然明晰了：扎拉圖斯特拉就是男性的美學(xué)模型。扎拉圖斯特拉這個(gè)人物，用他的身體和意志，用他的風(fēng)格和氣魄，在向人們展示，古往今來的男性美。以此為參照，作者給我們梳理了那些規(guī)訓(xùn)男性美，甚至閹割男性美的利器———虛無的理式，縹緲的天國(guó)，精美的講堂，輝煌的道德，理性的桎梏，享受的泥潭，消費(fèi)的陷阱。一切勸我們安靜平和的美學(xué)范式，最終的目的都是完成一種主奴關(guān)系。

五、及時(shí)的警告

美學(xué)上圍攻，直接造成人的退化。前文說到，男性美和女性美應(yīng)該成為人類的共同財(cái)富。然而，在歷史上，女性美學(xué)所表現(xiàn)出來的優(yōu)美柔順，在心理上更易被全體人類接受，更容易被統(tǒng)治者承認(rèn)。從而造成了女性美學(xué)對(duì)男性美學(xué)的干擾和圍攻，男性英雄退場(chǎng)的時(shí)代，是男性美沒落的時(shí)代，也是人類力量削弱的時(shí)代。

本書的作者警覺地指出，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“性別中立”的時(shí)代：在我們這個(gè)時(shí)代，美意味著優(yōu)美的風(fēng)景、精致的手機(jī)、絢麗的煙花、動(dòng)人的笑容。我們已經(jīng)不太習(xí)慣高唱戰(zhàn)歌、展示肌肉和發(fā)表演講，我們的美學(xué)趨于安靜平和，柔軟舒適。我們的社會(huì)在日漸“中性”，這本來是一種和解和進(jìn)步，千百年來男女第一次意識(shí)到自身不能對(duì)另一方造成傷害（主要是男性對(duì)女性），并且發(fā)出了對(duì)這種傷害的譴責(zé)和悔改。我們不贊成傷害，但是，正如尼采所說，懺悔讓人心生虛弱。男性一味地懺悔，讓他們本來堅(jiān)定的性格發(fā)生了變化，在審美趣味上，日漸向女性靠攏。這一點(diǎn)，在我們這個(gè)時(shí)代隨處可見，人們已經(jīng)不能通過發(fā)型、步態(tài)、手勢(shì)、衣著、聲音、語氣，甚至語言和思想，去輕易判斷一個(gè)人的性別。這個(gè)時(shí)代，消費(fèi)主義和享樂主義的時(shí)代，英雄無處安放，男子漢成為異類。人類的破壞與創(chuàng)造力在不斷下降。這是女性主義的成功，也是女性主義的失敗，更是人類的倒退。人類應(yīng)該同時(shí)擁有優(yōu)美的女性和強(qiáng)壯的男性，應(yīng)該同時(shí)擁抱男性美和女性美。

當(dāng)然，本書的基調(diào)和其強(qiáng)調(diào)的美學(xué)范式一致：昂揚(yáng)而富有詩意。它在提醒的同時(shí)，更熱情而堅(jiān)定地回顧了男性美的歷史，分析了其中激動(dòng)人心的哲學(xué)依據(jù)，也指出了我們這個(gè)時(shí)代男性美的基礎(chǔ)。新的時(shí)代已經(jīng)到來，中華民族的偉大復(fù)興就要實(shí)現(xiàn)，漢唐雄風(fēng)已經(jīng)吹動(dòng)時(shí)代的戰(zhàn)旗，這個(gè)激動(dòng)人心的大時(shí)代?！赌行悦缹W(xué)》無疑是最響亮的號(hào)角。

注釋

[1][德]尼采.權(quán)力意志[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2007：1094.endprint