王美美

摘要：作為整個80年代中國思想界最富活力的思潮，“新啟蒙主義”成為回望或反思80年代思想“首當(dāng)其沖”的對象。文章通過分析關(guān)于“新啟蒙主義”的重要篇目，一方面，揭示“新啟蒙主義”的產(chǎn)生原因、對其進(jìn)行批判式的分析，有助于更深刻地理解以“新啟蒙主義”為主要代表的80年代思潮，并進(jìn)而探索其對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作、批評和研究的影響。另一方面，對“新啟蒙主義”的反思及其思路，也為我們提供了理解、研究當(dāng)代思想史的重要線索與維度。

關(guān)鍵詞：新啟蒙主義；80年代；思想史；反思

1997年，汪暉在《天涯》發(fā)表《當(dāng)代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題》長文，以90年代影響中國知識界思想變化的幾個重要社會轉(zhuǎn)變作為出發(fā)點，在對三種馬克思主義和啟蒙主義及其當(dāng)代形態(tài)的反思和批判性追溯中，聯(lián)系全球化的世界背景，分析了當(dāng)代中國思想狀況和與之聯(lián)系緊密的“現(xiàn)代性”問題。對80年代以來現(xiàn)代化道路的反思和批判構(gòu)成了該文的重要組成部分。汪暉在文中提出，（“新啟蒙主義”）“是一種廣泛而龐雜的社會思潮，是由眾多各不相同的思想因素造成的”。而對這眾多思想因素交匯在一起的契機(jī)或原因，汪暉并未給予明確分析。在這一重要問題上，韓毓海和賀桂梅的論述則具有啟發(fā)意義。

“新啟蒙”作為一種現(xiàn)代性的表述方式，它在中國并不變現(xiàn)為一種統(tǒng)一的運動，或者具有嚴(yán)密體系的思想，它本身錯綜復(fù)雜，并且在80年代后期發(fā)生了嚴(yán)重的分化，事實上正如汪暉所言“是一種廣泛而龐雜的社會思潮，是由眾多各不相同的思想因素造成的”2002年，《文藝?yán)碚撆c批評》發(fā)表了韓毓海的《當(dāng)代中國的啟蒙主義遺產(chǎn)》。文章主要分析了在西方現(xiàn)代化進(jìn)程影響中國“新啟蒙主義”的出現(xiàn)及衰落，著重分析了中國現(xiàn)代知識分子以及“新啟蒙主義”知識群體產(chǎn)生的原因及其走向邊緣的命運，并認(rèn)為80年代“新啟蒙主義”思潮在各種力量交織的情況下實際上得到了有利的資源支持。

韓文認(rèn)為，現(xiàn)代中國知識分子以及“新啟蒙主義”知識群體，在一定程度上是被吸收于西方文化特權(quán)圈子中的“干部培養(yǎng)對象”。但同時他們本身對西方普遍主義也懷有深刻的矛盾心理，“在充當(dāng)西方普遍主義熱情門徒和因?qū)ζ浞N族主義的厭惡而引起的文化抗拒之間搖擺”，在此意義上，中國當(dāng)代啟蒙主義的經(jīng)典語式表現(xiàn)為：傳統(tǒng)/現(xiàn)代，中國/西方，普遍主義/特殊主義等二元關(guān)系。這是由于新啟蒙思潮“把人的自由理解為在社會的各個領(lǐng)域建立‘自主性的過程，這就是指所謂‘自律的市場、形式化的法律和文官制度、言論的傳媒化、‘自生自發(fā)的市民社會”等，這些社會改造方案與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)獲利者要求不謀而合。這與汪暉所認(rèn)為的基于“改革所造成的利益分隔和利益分化的既成事實”，“中國的新啟蒙思潮是當(dāng)代資本主義的文化先聲”有異曲同工之妙。在韓毓海的分析里，“新啟蒙主義”的產(chǎn)生離不開全球資本主義的發(fā)展，并且在全球資本主義的發(fā)展規(guī)劃中，中國“新啟蒙主義”只是作為一個小的單元來實施其在中國的發(fā)展策略。這個策略利用了“新啟蒙主義”群體與國家主流意識形態(tài)在某些表面目標(biāo)上的共同，來實現(xiàn)其最終目的。這也是韓毓海關(guān)于“新啟蒙主義”思潮興起原因的重要判斷，即“新啟蒙主義”興起的最重要的原因，在于其作為全球資本主義發(fā)展在中國的推力而被擁上了80年代中國思潮的風(fēng)口浪尖。

韓毓海從尋求啟蒙主義這種現(xiàn)代性表述的歷史根源出發(fā)，揭露其賴以生存的類似于“理性/迷信”等文化斗爭模式實際上是建立在一種被構(gòu)建的“當(dāng)下性”中。而這種“當(dāng)下性”作為一種“臨時存在”，時刻在提醒我們不論是“啟蒙主義”或是“知識”，都只不過是現(xiàn)代性的造物之一而已。可以說，這是一種類似于對“他者”的分析模式。于此相對應(yīng)的，賀桂梅立足于“本我”與“他者”，選取內(nèi)、外雙重視角，以知識社會學(xué)的分析方法為我們揭示了“新啟蒙主義”等思潮在80年代興起的原因和背景。

賀桂梅名為《80年代、“五四”傳統(tǒng)與“現(xiàn)代化范式”的耦合——知識社會學(xué)視角的考察》的文章發(fā)表在2009年的《文藝爭鳴》上。文章主要利用知識社會學(xué)的方法，以一種“超越特定意識形態(tài)限定的批判性理論視野”來討論80年代為何以及如何被認(rèn)為是與“五四”重合的年代，并且還被認(rèn)為是第二個“五四”。盡管賀桂梅的目的在于分析“五四”與80年代的關(guān)系如何被確立，但是其對80年代的那種“新時期”意識，那種強(qiáng)烈的“現(xiàn)代化”沖動和理想化的現(xiàn)代性想象，“走向世界”“與國際接軌”的全球化訴求的普遍的歷史意識的分析為我們深入揭示了“新啟蒙主義”思潮產(chǎn)生的原因與過程。

關(guān)于知識社會學(xué)的分析方法，賀桂梅認(rèn)為有三個層次，即關(guān)聯(lián)論、特殊化、對自身視角的自覺意識和歷史認(rèn)知，并認(rèn)為“在一個已經(jīng)意識到其利益不一致和思想基礎(chǔ)是不統(tǒng)一的時代，知識社會學(xué)就是爭取在更高的層次上達(dá)到這種統(tǒng)一”?？梢哉f，80-90年代之交的社會轉(zhuǎn)型，市場社會、大眾文化、利益集團(tuán)的變化，與“利益不一致和思想基礎(chǔ)是不統(tǒng)一的時代”多所暗合。從內(nèi)部角度來看，以“80年代”和“新時期”這樣兩個歷史階段的指稱為起點，賀桂梅指出，“新時期”這樣充滿歷史意味和意識形態(tài)化的指稱，本身就暗含著“將‘文革后的歷史時段視為一個‘嶄新時代的開端”這樣一種預(yù)設(shè)，而在這個過程里，最初的“愚昧/文明”、“封建/科學(xué)”這樣的二元對立的敘述結(jié)構(gòu)逐漸被“東方/西方”、“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”這樣的語式所代替，也就是以“新/舊”作為對比的時間框架被以“東方/西方”作為對比的地緣框架所代替。關(guān)于外部原因，賀桂梅主要將“東方/西方”這樣一組意識形態(tài)的敘述放置在全球化的視野之中，分析在70-80年代的歷史轉(zhuǎn)折中，中國所處的“主體”位置的變遷，以此來探討思潮產(chǎn)生的時代背景。具體來說，就是“改革開放”這樣一種“歷史的必然”實際上是“多種國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會力量博弈的結(jié)果”。不同于韓毓海從外部切入的分析方式，賀桂梅的分析不論是從內(nèi)部還是外部，實際上都深深地根植于中國社會自身的狀況，以國內(nèi)的思想和社會情況為出發(fā)點進(jìn)行分析。這也是兩者分析80年代社會思潮產(chǎn)生背景的最重要的差異點。

“新啟蒙主義”在中國當(dāng)代思想史上并非以具有嚴(yán)密體系或統(tǒng)一運動的面貌出現(xiàn)，它本身錯綜復(fù)雜，并在80年代后期發(fā)生了嚴(yán)重分化。以上三篇文章中關(guān)于“新啟蒙主義”的分析，對理解、研究中國當(dāng)代思想史在很大程度上帶來了新的啟示?？偨Y(jié)這種共同的研究選擇傾向，可以看出分析中國當(dāng)代思想狀況或社會情況時，應(yīng)注意緊密聯(lián)系全球資本主義的世界背景，聯(lián)系市場條件下的國家行為，并把中國的社會主義納入全球資本主義市場之中，也就是汪暉在文章最后一部分所強(qiáng)調(diào)的——全球資本主義時代的批判思想。這種思想啟示我們，當(dāng)分析中國的現(xiàn)代性、民族國家、社會主義、資本主義等問題時，再也無法用上世紀(jì)以來在思想界普遍流行的方法論和世界觀去分析問題，特別是80年代所塑造的一系列與現(xiàn)代化有關(guān)的理論去解釋當(dāng)下社會，我們必須反思那些自然化了的思想前提，反思我們之前所受到的教育和理論，用一種真正契合當(dāng)下社會和全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的視野去理解中國當(dāng)代社會的思想狀況和問題。雖然這種伴隨著自我反思和否定的過程會相對痛苦，但卻是我們理解當(dāng)下最合理的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪暉.當(dāng)代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題[J].天涯，1997（05）：133-150.

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[3]賀桂梅.80年代、“五四”傳統(tǒng)與“現(xiàn)代化范式”的耦合——知識社會學(xué)視角的考察[J].文藝爭鳴，2009（06）：6-18.

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（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）