■凌 晨 呂九芳 Ling Chen ＆amp; Lv Jiufang

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210037）

位于安徽省南部的徽州，是一個極具魅力的地方。徽州擁有“稱甲天下”之稱的清秀山水和“東南鄒魯”之稱的文化底蘊，并且造就了“鉆天洞地遍地徽”的徽商傳奇，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，這些都成就了具有藝術(shù)魅力與特色的徽州文化?；罩菸幕仁堑赜蛭幕?，又是中國傳統(tǒng)文化正統(tǒng)傳承的典型，它集中且典型地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華。而這一點，最直接的反映在了徽州的建筑上。徽州建筑作為中國封建社會后期一種成熟的建筑流派，可以說是徽州人的智慧之果，古徽州人通過他們的建筑裝飾表達了自己的生活向往和理想追求，蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。

1 建筑符號學(xué)概述

符號學(xué)研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的一個熱門?，F(xiàn)代意義上的符號學(xué)成立于19世紀末期到20世紀初期，由瑞士學(xué)者索緒爾和美國學(xué)者皮爾斯分別從語言學(xué)和邏輯學(xué)的角度創(chuàng)立。之后直至20世紀50年代，西方建筑界出現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑的“意義危機”，建筑的功能和建筑的意義之爭成為焦點[1]。由此，人們開始意識到符號學(xué)可以成為批判現(xiàn)代建筑的理論武器，然后意大利率先將符號學(xué)理論引入到建筑學(xué)中，形成建筑符號學(xué)。之后，建筑符號學(xué)不斷發(fā)展，其影響力擴展至世界各國建筑界。到80年代中期，建筑符號學(xué)開始被引入中國。今天，我們所研究的建筑符號學(xué)，它主要就是運用了符號學(xué)理論來研究建筑的形式和建筑的意義內(nèi)容、建筑以及環(huán)境和文脈之間的關(guān)系、建筑的文化、建筑的意義等等[2-3]。

建筑是什么？德國哲學(xué)家謝林曾說過：“建筑是凝固的音樂”。雨果曾經(jīng)也說過，人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上[4-5]。那么，建筑作為人類創(chuàng)造活動的典型產(chǎn)物，反映了人類的精神世界，它與語言一樣都屬于符號系統(tǒng)，都是一種符號或者說是由符號組成的系統(tǒng)。但是，建筑是一種特殊的符號系統(tǒng)。在人類所有的文化現(xiàn)象中，建筑可能是最直接表達意義而又不容易產(chǎn)生誤解的一種符號表達方式。和文字、聲音等符號相比較，它的物化形式要“實在”得多，它是通過建筑造型、材料、構(gòu)件等表達意義。所以說，即使是建筑中最普通的樓梯，也一定是攜帶著某種意義的。因此，建筑符號可以說是對建筑以及建筑的構(gòu)件、建筑的裝飾等的被認為攜帶意義的感知。

皮爾斯將符號分為圖像性符號、指示性符號和象征性符號三類，這種分類方式對符號進行了由表及里逐漸深入的剖析，十分適用于對建筑進行從現(xiàn)象到意義的深入研究。因此，本文借助這種分類方式對徽派建筑裝飾進行符號學(xué)研究。

2 徽派建筑裝飾符號的構(gòu)成

建筑裝飾是中國傳統(tǒng)建筑不可或缺的一部分，體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會技藝和文化的精髓。廣義的建筑裝飾包括建筑的表面裝飾、室內(nèi)裝飾和周圍環(huán)境布置三個方面[6]。徽派建筑作為一種成熟的傳統(tǒng)建筑流派，歷經(jīng)千百年來的發(fā)展，早已形成自己獨特的裝飾符號。這些裝飾符號滲透著徽州地域文化的氣息，是古徽州人表達精神世界的載體。

2.1 圖像性符號

圖像性符號是借助原已具有意義的事物通過“肖似”的手法來表達意義的符號，它是一種具象的、易讀性高的符號。在徽派建筑裝飾中，有些模仿動植物形象的裝飾圖案、裝飾構(gòu)件或者幾何圖案等都屬于圖像性符號[7]。這類符號有的極為寫實，有的又像萬字紋、回形紋等已抽象化了，根據(jù)表現(xiàn)手法的不同，可將其分為表現(xiàn)性圖像符號和類比性圖像符號以及幾何性圖像符號三種。

①表現(xiàn)性圖像符號指的就是完全模仿現(xiàn)實對象表達意義的符號。在徽派建筑中，人們常用植物、山水景觀、徽州民間習(xí)俗以及日常生活場景等作為裝飾題材，表達了古徽州人“天人合一”的自然哲學(xué)觀和對生活的美好追求向往。

②類比性圖像符號是參照現(xiàn)實中的事物來虛擬出某種對象并以此表達意義的符號，如龍、鳳、獅、鹿等動物紋樣。在古徽州，人們認為萬物皆有靈性，對大自然充滿了敬畏之情，并對大自然的鳥獸蟲魚賦予“神”的意義，然后轉(zhuǎn)化成裝飾圖案運用到建筑中，以此來鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、祈福納吉，表達了一種吉祥趨利的文化寓意。

③幾何性圖像符號即以抽象的幾何圖形重復(fù)構(gòu)成來表達意義的符號，如卷草紋、錦紋、回紋、卍字紋等。這種符號在徽派建筑裝飾中運用最廣也最基礎(chǔ)，常作為底紋、邊紋等鋪飾在建筑構(gòu)件上，為構(gòu)圖增添豐富而又整齊的效果。

2.2 指示性符號

指示性符號指的是符號形式與意義之間存在某種“必然實質(zhì)”的邏輯關(guān)系的符號[8]?；张山ㄖ械慕^大多數(shù)裝飾構(gòu)件都呈現(xiàn)為這種指示性符號，包括機能性指示、意念性指示和制度化指示三個方面。

①機能性指示符號就是以機能因果關(guān)系為基礎(chǔ)來表達意義的符號，如梭柱?！爸?，住也”。柱子是木結(jié)構(gòu)建筑中最重要的構(gòu)件之一，起到支撐屋頂重量的作用，對人產(chǎn)生的機能意義就是堅固地把一切定住。與西方建筑雕飾繁復(fù)的柱子不同，徽派建筑中的柱子大多沒有過多的裝飾，露出原本的木色，給人一種穩(wěn)固、充滿生機的感覺，表現(xiàn)出徽州“道法自然”的文化意蘊。而且為了更加貼合樹木生長的自然形態(tài)，徽州人常將柱子卷殺成梭狀，下粗上細，堅實穩(wěn)固，在一定程度上又加深了美學(xué)效果。

②意念性指示符號。古徽州是一個宗族社會，徽州人認為“舉宗大事，莫最于祠。無祠則無宗，無宗則無祖”，因此作為宗法禮制物化載體的祠堂在徽州是至尊至貴的。在祠堂建筑裝飾中，徽州人運用了大量的意念性指示手法來表達意義，襯托出祖先的神圣地位和宗法禮制的權(quán)威，如門坦、甬道以及沿主軸縱深展開的空間序列等。門坦是由照壁、欞星門等組成的祠堂最前方的門前廣場，起到了限定空間、過渡的作用，使人們在進入祠堂之前就油然而生出一種崇敬之情。門坦之后一般依次是祠堂的門樓、享堂、寢殿，這些建筑一堂高于一堂，步步向上，使人們在門坦被激發(fā)出的崇敬之情得以延續(xù)并在寢殿達到高潮，表達了敦本敬祖的徽州人對祖先的敬畏和對宗法禮制的推崇。

③制度化指示符號就是源于傳統(tǒng)文化禮制完成指示的符號?；罩葑鳛椤皷|南鄒魯”，孕育出了以孔孟儒學(xué)為主體的徽州文化。而在儒家思想中，“禮制”一直是備受推崇的，因此建筑的倫理秩序也一直有著明確的規(guī)定，這點在徽派建筑裝飾中也有所體現(xiàn)。例如在色彩上，明代《輿服志》中規(guī)定：“庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱飾彩色”[9]。這使得富甲一方甚至可以影響朝廷財政的“庶民”徽商不得不遵守禮制，在建筑外觀上一律采用黑白二色，逐漸形成了徽派建筑“粉墻黛瓦”的裝飾符號。

2.3 象征性符號

象征性符號指的是符號形式與意義內(nèi)容之間沒有具體的相似性或邏輯關(guān)系，而是依靠約定俗成構(gòu)成聯(lián)系的符號。

①裝飾圖案的象征性?；罩莸慕ㄖ械教幎伎梢姽に嚲赖牡窨?，這些雕刻的裝飾圖案不僅可以美化建筑，而且也可以成為人們表達精神世界的符號載體[10]。從建筑裝飾中可以發(fā)現(xiàn)，徽人喜用植物、動物、器物等多種圖案，借其寓意引申情感，如松樹象征長壽，葡萄象征多子，鯉魚象征年年有余、登科及第，麒麟象征多子、祥瑞等[11]。除了借助寓意表達感情外，徽州人還利用漢語的諧音，通過圖案的組合來表達更加豐富的象征意義（圖1），如“馬上封（蜂）侯（猴）”、“五福（蝠）捧壽”、“福（蝠）祿（鹿）壽喜”、“喜上眉（梅）梢”等。除此之外，徽派建筑中還可見到大量人物的相關(guān)裝飾題材，如雕刻“百子鬧元宵”象征子孫興旺，雕刻“郭子儀拜壽”象征福壽綿長，雕刻“八仙過?！毕Ｍ易宄蓡T可以八仙過海、各顯神通。

②建筑構(gòu)件的象征性。建筑構(gòu)件是建筑中的實用構(gòu)件，但是有時也成為徽州人表達象征意義的符號載體。如徽州民居獨特的裝飾元素——“商”字門（圖2）?！吧獭弊珠T是由梁托、月梁、雀替三個構(gòu)件組成的形如漢字“商”的獨特的造型樣式，寓意著：無論什么人，都在商之下。這一巧妙的設(shè)計，既不影響建筑建構(gòu)，同時還可以彌補徽商因為四民觀念帶來的心里缺憾，表達了徽商渴望突破等級觀念的心理訴求。

③家具及裝飾品陳設(shè)的象征性?；罩菝窬拥氖覂?nèi)尤其是正廳一般少不了八仙桌、太師椅、條案等家具。在正廳的太師壁上一般掛有堂畫，兩側(cè)對稱布置楹聯(lián)，其下設(shè)有條案。條案上往往擺有筆帽筒、鐘、花瓶和鏡子，寓意“終生（鐘聲）平（瓶）靜（鏡）”。緊靠條案的八仙桌和太師椅，其下分別擺放茶幾、座椅等，井然有序、嚴謹規(guī)范，體現(xiàn)了儒家的倫理道德秩序，每側(cè)墻壁上都懸掛字畫以及一些楹聯(lián)等，為室內(nèi)增加了濃郁的書卷氣，寧靜而不失莊重。

3 徽派建筑裝飾符號間的關(guān)系

通常情況下，徽派建筑的各類裝飾符號間并不是完全分離的，他們彼此之間是疊加在一起，可以遞進演化的。如徽州建筑中常見的獅形雀替（圖3），它雕刻成獅子的圖像，是一種圖像性符號；而作為建筑構(gòu)件的雀替又是一種指示性符號；獅子象征著權(quán)力，具有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的寓意，因而它又是一種象征性符號。這樣，獅形雀替就成為三種符號的混合疊加，如何權(quán)衡好這些關(guān)系，是我們進行設(shè)計應(yīng)用需要重點考慮的問題[12]。

4 結(jié)語

徽州文化博大精深，其孕育出的徽派建筑更是充滿了藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。而徽派建筑中最具有特色的地方非裝飾莫屬，借鑒這些裝飾符號元素，挖掘其意境，對其進行具象化和抽象化的提煉，從而運用到現(xiàn)代設(shè)計中，使其在展現(xiàn)徽州特有的地域文化屬性的同時，還可以提升設(shè)計的文化價值。至于如何做到很好的提煉升華這些裝飾符號，避免生搬硬套，過于表象化，這就要求設(shè)計師在具有豐富的實踐經(jīng)驗和良好的符號學(xué)理論基礎(chǔ)的前提下，對徽派建筑的裝飾符號進行深入研究，盡可能多的保留其文化精髓，保證形神兼具，爭取做到徽州文化的傳承和徽州精神的發(fā)揚。

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