■范 偉 彭曲云 Fan Wei ＆amp; Peng Quyun

(1.湖南師范大學(xué)，湖南長沙 410012；2.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長沙 410007）

二十四節(jié)氣文化是我國先民認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系，也是農(nóng)耕時期的生產(chǎn)生活指南，這進(jìn)而對人們的起居生活及其室內(nèi)造物活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”的二十四節(jié)氣于2016年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。國內(nèi)于2017年在北京成立“中國二十四節(jié)氣研究中心”。它是理論的、文化的，它也是實(shí)踐的、生活的。節(jié)氣文化視角下的傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)造物設(shè)計研究將能更完整地展現(xiàn)先人獨(dú)特的“天地人”思考方式。

1 節(jié)氣與室內(nèi)陳設(shè)造物的關(guān)系

節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”中的不同節(jié)氣名稱反映古人對自然現(xiàn)象與法則的思考與總結(jié)[1]。如果說十二時辰制與六十甲子是中國古人對時間的劃分，二十四節(jié)氣則是古人對自然界四季（立春、立夏、立秋、立冬）變化中溫度（小暑、大暑、處暑、小寒、大寒）、濕度（雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪）、物候（驚蟄、清明、小滿、芒種）等因素的積極總結(jié)。這些因素作用于室內(nèi)活動的人時，便產(chǎn)生了各類滿足衣食住行學(xué)勞樂的物件。在中華悠久的歷史與廣闊的疆域范圍內(nèi)這些室內(nèi)用具不斷演變、并流傳著，為我們展現(xiàn)出古人豐富多彩的物質(zhì)與精神生活場景。由于室內(nèi)陳設(shè)物件大都是脫離了過去的時空而存留，借助“形意場”的分析方式更能全面地比較出“節(jié)氣”與“室內(nèi)陳設(shè)”的內(nèi)在關(guān)系及傳統(tǒng)造物的思維方式（圖1）。

1.1 節(jié)氣文化蘊(yùn)含豐富的室內(nèi)陳設(shè)造物內(nèi)容

二十四節(jié)氣有著豐富的內(nèi)涵，關(guān)乎歷法、天文、氣象、物候與節(jié)令，延展到生活中，事關(guān)農(nóng)歷節(jié)日、農(nóng)耕時序、民俗活動、民間宜忌、飲食養(yǎng)生等。遠(yuǎn)在春秋時代，中國就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節(jié)氣，到秦漢年間，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)完全確立。《文心雕龍》有：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”所謂：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”古人對物的認(rèn)識，既是二十四節(jié)氣影響力的具體體現(xiàn)，也是節(jié)氣文化的有機(jī)組成部分。室內(nèi)相對室外活動，不易受到氣候的直接影響，但四季下的不同節(jié)氣作為節(jié)點(diǎn)還是會反映到室內(nèi)諸多陳設(shè)物件中，影響室內(nèi)陳設(shè)在不同時節(jié)，包括節(jié)日中的造物觀念，以及由節(jié)氣文化所帶來的空間、器物裝飾、擺設(shè)方式，以及習(xí)俗約定等。在目前已有的圍繞節(jié)氣文化的詩詞、諺語、民俗知識基礎(chǔ)上，從室內(nèi)環(huán)境下的造物、用物、賞物、以物傳情等角度考察，我們可以梳理出典籍中許多關(guān)于節(jié)氣文化影響陳設(shè)造物設(shè)計的文獻(xiàn)資料。如陸游詩中“堪笑山家太早計，已陳竹幾與藤床”、杜牧詩中 “銀燭秋光冷畫屏”等相關(guān)家具的描述。蘇軾詩中“從今造物尤難料，更暖須留御臘衣”是對春分變化時衣物布藝的思考，而諺語、民俗更源遠(yuǎn)流長，早在先秦文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例，如“六月綿被揀人甲”?？梢哉f為應(yīng)對四季不同時節(jié)的溫度、濕度、蚊蟲等不利因素對室內(nèi)環(huán)境的影響，古人以隔斷、火具、紗帳等各種生活器物保障各項(xiàng)功用。如洗腳盆通過加高防潮，立桶設(shè)置鏤空擋板可下置炭火盆取暖等[2]（圖2、圖3）。同時，針對四季美好景象，人們又用布藝、擺設(shè)、裝飾等將其引入室內(nèi)環(huán)境改善空間，提升精神生活品質(zhì)（圖4）。

1.2 傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)造物有著獨(dú)特的民族文化特征

春夏秋冬四季及各節(jié)氣影響人在室內(nèi)的衣食住行用，影響四季內(nèi)物象差異，使先人生活涌現(xiàn)繁多的陳設(shè)物件。對具有時空穩(wěn)定性的室內(nèi)陳設(shè)歸類分析，可優(yōu)化傳統(tǒng)造物觀中的針對節(jié)氣表達(dá)的藝術(shù)性探索方式，如家具靠背常裝飾有象征四季的“梅蘭竹菊”，花窗、桌凳構(gòu)件中的冰裂紋飾等?！岸墓?jié)氣”起源于黃河流域，反映了我國獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，但我國地域遼闊，民族習(xí)俗不同，先民根據(jù)室內(nèi)生活需求，對節(jié)氣文化的理解與運(yùn)用有差別，形成各具特色的陳設(shè)物件及生活樣式，產(chǎn)生了花信之物、民俗之物、禁忌之物、鑒賞之物、養(yǎng)生之物等，如繪有四季花卉的蓋罐陳設(shè)，四季花卉圖案在清代宮廷比較常用，在民間繪畫的傳播中逐步用牡丹、梅花、菊花、荷花分別代表四個季節(jié)來寓意平安，通常中間繪制一個壽桃，代表養(yǎng)生長壽，體現(xiàn)出當(dāng)時古代人向往的美好愿景。這些中華民族文化認(rèn)同的重要載體深刻地影響室內(nèi)造物環(huán)境[3]，進(jìn)而構(gòu)成了獨(dú)具中華節(jié)氣文化精神的生活習(xí)俗與風(fēng)格。作為中華民族智慧的結(jié)晶，它也深深影響著與我國有相似習(xí)俗的韓國、日本等東亞國家。

1.3“節(jié)氣”空間語境下傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)造物設(shè)計的理念與價值觀

圍繞節(jié)氣文化中的天文歷法、物候氣象與節(jié)令等自然規(guī)律與現(xiàn)象，以及由此延展到生活中的農(nóng)歷節(jié)日、農(nóng)耕時序、民俗活動、民間宜忌、飲食養(yǎng)生等內(nèi)容都會對室內(nèi)陳設(shè)造物產(chǎn)生直接或間接的作用，先人進(jìn)而以節(jié)點(diǎn)形成了一系列信仰儀式活動，在室內(nèi)通過陳設(shè)造物的積極表達(dá)，取得與自然天地的和睦，實(shí)現(xiàn)社會活動中人與事的協(xié)調(diào)。我國的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)四大傳統(tǒng)節(jié)日與時令密切相關(guān)。清明既是節(jié)氣又是節(jié)日，有的地方仍把冬至等當(dāng)作節(jié)日一般度過，節(jié)氣下的室內(nèi)活動深刻地影響各項(xiàng)陳設(shè)造物內(nèi)容。如清代標(biāo)準(zhǔn)青花民用盤的中央紋飾多繪太陽花卉，三邊畫麥穗，太陽照著麥穗。中間纏枝紋連接起來，組成五谷豐登的美好寓意正是當(dāng)時老百姓向往大豐收的場景。古人在改善室內(nèi)環(huán)境，主動提升生活品質(zhì)的同時滿足各種精神需求，體現(xiàn)出獨(dú)特的天地人三者和諧發(fā)展的造物價值觀[4]。

節(jié)氣文化雖產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮于我國的農(nóng)耕時代，但在當(dāng)代都市生活中仍然具有重要的積極意義。首先，節(jié)氣文化作為自然規(guī)律總結(jié)依舊與傳統(tǒng)節(jié)日一起影響人們室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計活動；其次，從節(jié)氣文化層面發(fā)掘出具有鮮明特色的陳設(shè)造物思維規(guī)律與方法應(yīng)用于當(dāng)代，更能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感。最后，節(jié)氣文化應(yīng)用于生活陳設(shè)，弘揚(yáng)與自然和睦的設(shè)計取向?qū)⒏欣谏鐣行?、生態(tài)、和諧地發(fā)展，可持續(xù)地推動社會進(jìn)步。

2 獨(dú)具中華設(shè)計美學(xué)精神的陳設(shè)藝術(shù)創(chuàng)新思考

2.1 古人對陳設(shè)藝術(shù)的思考

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們用空調(diào)、加濕器、凈化器等設(shè)備基本上掌控了室內(nèi)的物理環(huán)境，但人為改造自然，使自然界弱化對人的作用的同時，人與自然的關(guān)系卻疏遠(yuǎn)了。中國古人面對人與自然的關(guān)系有過許多思考，如老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)g道經(jīng)第二十五章》）作為偏重品物的明代專著《長物志》分為十二志，其中有室廬、花木、水石、禽魚、蔬果、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗。作者以室廬為卷一，由外至內(nèi)有機(jī)地描述生活陳列之物，以整體觀來考察自身的居家環(huán)境。古人通過節(jié)氣文化來體驗(yàn)，親近大自然，理解自然的目的在于和諧養(yǎng)生，領(lǐng)悟生命。因此，通過節(jié)氣在室內(nèi)的造物應(yīng)用研究就能深刻理解中國人在居室生活中“天人合一”的價值觀[5]。

在漫長的節(jié)氣探索與實(shí)踐活動中，前人累積了豐富的相應(yīng)物質(zhì)與非物質(zhì)文化的生活內(nèi)容，并形成了許多具有一定涵義的視覺符號形式，如“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前”分別將物形與節(jié)氣時段緊密相連，再如“立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天?？萆胶扼@鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘?！碑?dāng)這些景物“形”組成空間意向時就能夠營造不同時段的氛圍。一定的“意”借助約定俗稱的民族思維習(xí)慣，傳遞著獨(dú)具中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的“形境美”視覺感知效果?！靶尉趁馈笔墙柚昂椭?、善之美、智之美、飾之美、度之美”的思維表達(dá)方式所獲得的視知覺體驗(yàn)的最佳審美評價，是統(tǒng)一了客觀“形”與主觀“意”相互制約效果的平衡境界展現(xiàn)。中國二千多年節(jié)氣文化中的物質(zhì)與非物質(zhì)內(nèi)容潛移默化地作用于人們的身心變化，約定俗成地呈現(xiàn)出地域特色的“形境美”思維定式，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更深刻影響室內(nèi)陳設(shè)造物的思維方式，在一定程度上推動了傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格的發(fā)展走向[6]。

2.2 形意場視角下的中華設(shè)計美學(xué)精神建構(gòu)推動室內(nèi)陳設(shè)創(chuàng)新

通過節(jié)氣文化這一視角，當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計創(chuàng)新的思考可以從室內(nèi)拓展到室外，有了更大的外在空間語境，獲得多元表達(dá)途徑。隨著全球信息大爆炸，人們面對海量信息如何選擇最合適自身的設(shè)計內(nèi)容成為關(guān)鍵。形意場思維體系嘗試融匯中華傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代設(shè)計理論，為設(shè)計找到一種創(chuàng)新思考捷徑。仿、換、調(diào)、化、飾、合六種類別的創(chuàng)意方法可以解析差異化人群的“意向”需求，從而使人達(dá)到“形境美”的體驗(yàn)與認(rèn)知，為陽春白雪與下里巴人都找到溝通的平衡點(diǎn)，最終獲得各自“意境美”的追求。這種效果的好壞還要經(jīng)過設(shè)計實(shí)踐，不匹配的要素與不協(xié)調(diào)的感知體驗(yàn)在反復(fù)的比較中積淀，再推動相應(yīng)理論建構(gòu)的完善（圖5）。在“形”的效果判斷上，許多設(shè)計師從各自方向嘗試著找到設(shè)計的創(chuàng)新表述，如密斯g凡德羅提出“Less is more”，但反過來可否理順？而文丘里依據(jù)建筑的復(fù)雜性與矛盾性強(qiáng)調(diào)“少就是厭煩”，帶有強(qiáng)烈的感情色彩。中國古人墨子與奧地利設(shè)計師阿道夫·盧斯也從經(jīng)濟(jì)、功用角度分別對“形”之效果提出過“節(jié)用”、“裝飾即罪惡”等觀點(diǎn)。其實(shí)人天性就喜歡豐富、個性的視聽等感受，（所謂極簡也是眾多形式的一種個性展現(xiàn)）?！靶巍钡睦资苤朴诓煌皥觥敝小耙狻钡呐袛啵@種“形意場”思維方式就能使人真正全面看待歷史上各類針鋒相對的設(shè)計理論及觀點(diǎn)，明了視覺的“少”不是簡單，而是可以由心理的各項(xiàng)“意”來補(bǔ)充，避免偏執(zhí)的設(shè)計服務(wù)，可以說“少由多造”[7]。

許多當(dāng)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計可以弱化“形”上的制約，卻可以展現(xiàn)“意”上的自由，為不同場域的活動空間引入“節(jié)氣”的思考。但設(shè)計時注意人對孤立形的聯(lián)想是多元化，非單一的，如雪花造型指代的節(jié)日文化可以是冬至，也可以是圣誕。人們的空間消費(fèi)不僅僅停留在物質(zhì)保障層面，更應(yīng)有精神消費(fèi)層面的需求[8]。如室內(nèi)設(shè)計以節(jié)氣命名餐飲空間的各個包廂能夠體現(xiàn)“民以食為天”的中華傳統(tǒng)習(xí)俗、再用家具、布藝、陶藝等用具圍繞春花、秋月、夏荷、冬雪等具有特定語境的視覺符號組合時，就能開啟獨(dú)特“形境美”的“場域”。在物質(zhì)與精神的雙向作用下，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)“意境美”，獲得一種中華設(shè)計美學(xué)精神表達(dá)上的思想共鳴[9-10]。

3 結(jié)語

在節(jié)氣文化與造物藝術(shù)相互關(guān)系的辯證思考中，發(fā)掘二十四節(jié)氣文化深厚內(nèi)涵的室內(nèi)造物設(shè)計活動，可使先人生活細(xì)節(jié)得到展現(xiàn)。同時，傳統(tǒng)文化融入當(dāng)前生活觀念與實(shí)踐中時，優(yōu)秀遺產(chǎn)可獲得真正的保護(hù)，并在適應(yīng)社會發(fā)展的承傳過程中，朝著國家期望的“千年智慧照耀現(xiàn)代生活”方向而不斷保持生機(jī)與活力。

[1]徐迅雷.二十四節(jié)氣的文化[N].《杭州日報》,2016-12-05(2).

[2]張福昌.中國民俗家具[M].杭州:浙江攝影出版社,2008.

[3][德]雷德侯(張總等譯).萬物[M]北京:生活g讀書g新知三聯(lián)書店,2005.

[4]范偉,彭曲云.空間語境中的形與意[J]家具與室內(nèi)裝飾,2011,(11):48-49.

[5]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M]上海:上海人民出版社,2005.

[6]范偉.空間文化語境下的室內(nèi)形態(tài)詮釋,[J]建筑我們的和諧家園——2012年中國建筑學(xué)會年會論文集(中國建筑學(xué)會編),中國建筑工業(yè)出版社2012,(10):426-429.

[7]彭曲云,范偉.陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新精神[J]家具與室內(nèi)裝飾,2016(5):62-63.

[8]范偉.家具形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計[M]長沙:湖南美術(shù)出版社,2015.

[9]范偉,彭曲云.形意場下陳設(shè)藝術(shù)的“形境美”[J]家具與室內(nèi)裝飾,2017,(11):80-81.

[10][法]薩特(陳宣良等譯).存在與虛無[M]北京:生活g讀書g新知三聯(lián)書店,2007.