高原　曹穎哲

摘要：以亨利·列斐伏爾的空間批評(píng)理論為支撐，分別從物理空間的位移、社會(huì)空間的拓展、心理空間的蛻變?nèi)齻€(gè)空間維度剖析身處種族、文化、性別邊緣地位的黑人女性茜的艱辛成長(zhǎng)，探討茜由身份迷失，自我價(jià)值認(rèn)知困頓到最終頓悟成長(zhǎng)，重拾民族文化身份，重建自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程。展現(xiàn)了黑人女性的成長(zhǎng)與空間的互動(dòng)關(guān)系，彰顯黑人女性勇于打破空間的束縛與限定，在民族文化的指引下完成獨(dú)立人格的蛻變。

關(guān)鍵詞：空間批評(píng)；女性成長(zhǎng)；《家》

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001.7836（2018）02.0105.04

托妮·莫里森于1993年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為榮獲此殊榮的第一位黑人女作家。其作品致力于關(guān)注黑人女性的成長(zhǎng)問(wèn)題，以及對(duì)黑人女性?xún)?nèi)心世界的剖析。2012年發(fā)表的小說(shuō)《家》，展現(xiàn)了黑人女孩茜歷經(jīng)磨難最終破繭而出的艱辛成長(zhǎng)歷程，成為莫里森關(guān)切女性成長(zhǎng)的又一力作。其中講述了黑人女孩茜逃離南方鄉(xiāng)村，闖入美國(guó)主流社會(huì)，并在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中遭遇欺騙與迫害，陷入了成長(zhǎng)的困境，最終歷經(jīng)磨難重返家鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)文化身份與自身價(jià)值的重建，完成了成長(zhǎng)蛻變的故事。

西方當(dāng)代空間理論思想先驅(qū)亨利·列斐伏爾，于1974年發(fā)表凝聚其空間思想的著作《空間的生產(chǎn)》，其中對(duì)空間問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并給予空間全新的闡釋。指出“空間從來(lái)都不是空洞的，它往往包含著某種定義”[1]154，“空間并非靜止的容器或平臺(tái)，也不是一個(gè)消極無(wú)為的地理環(huán)境?！盵1]25列斐伏爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)空間觀，提出“空間不是抽象的自在的自然物質(zhì)或第一性物質(zhì)，也不是透明的抽象的心理形式，而是其母體—社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種共存性與具體化”[1]192強(qiáng)調(diào)了空間與社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，并提出了空間生產(chǎn)理論，即“（社會(huì)）空間是一種（社會(huì)）的產(chǎn)物”[1]26。

大多數(shù)成長(zhǎng)小說(shuō)遵從“天真—誘惑—出走—迷惘—考驗(yàn)—失去天真—頓悟—認(rèn)識(shí)人生和自我”[2]8的情節(jié)發(fā)展模式，并以時(shí)間為情節(jié)的發(fā)展基點(diǎn)，而忽視了空間對(duì)成長(zhǎng)的影響。空間視域下的成長(zhǎng)并非憑借時(shí)間的推移積累年齡，被動(dòng)地獲取人生閱歷，而是生存在空間中的成長(zhǎng)主體通過(guò)生產(chǎn)自己的成長(zhǎng)空間來(lái)實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。關(guān)于成長(zhǎng)小說(shuō)，莫迪凱·馬科斯在《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)雜志》上發(fā)表題為“什么是成長(zhǎng)小說(shuō)”的論文中對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行了分類(lèi)，“一類(lèi)把成長(zhǎng)描繪成主人公對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即社會(huì)認(rèn)知；另一類(lèi)把成長(zhǎng)解釋為認(rèn)識(shí)自我身份與價(jià)值，并調(diào)整自我與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，即自我認(rèn)知?！盵3]30從空間批評(píng)的角度剖析人物成長(zhǎng)，旨在挖掘空間對(duì)人物成長(zhǎng)的作用與空間所包含的社會(huì)文化意義。

一、物理空間位移造成成長(zhǎng)迷失

“物理空間是人物情感世界的外在展現(xiàn)，也是社會(huì)權(quán)利機(jī)構(gòu)的地理再現(xiàn)，為故事的發(fā)生發(fā)展提供地域場(chǎng)所。”[4]54閉塞落后的鄉(xiāng)村與開(kāi)放繁華的城市在物理空間上呈現(xiàn)出的鮮明對(duì)比，映射出黑人與白人在經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的差距與差異。深受蓄奴制度的迫害，背負(fù)種族歧視重壓的青年黑人面對(duì)城市繁榮的經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放超前的價(jià)值觀、優(yōu)越的政治制度心生動(dòng)搖。身處邊緣地帶的黑人“在家庭里置身于一種遙遠(yuǎn)而模糊的族裔文化之中，一旦走出家門(mén)他們又浸染在一種完全不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范。兩種文化的差異，甚至矛盾，導(dǎo)致了少數(shù)族裔青少年在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的兩難選擇”[2]242最終陷入身份迷失的窘境。

20世紀(jì)50年代的美國(guó)，黑人種族籠罩在種族隔離的陰云之下，被驅(qū)逐到美國(guó)的邊緣地帶，致使其活動(dòng)范圍嚴(yán)重受限。閉塞、狹小、落后的生存空間，成為囚禁黑人種族的樊籠，禁錮了黑人的自由，限制了黑人的發(fā)展。種族迫害下的肆意驅(qū)逐造成頻繁的空間位移使得黑人一直處于漂泊不定的生存狀態(tài)，黑人種族猶如無(wú)根的浮萍，承受著內(nèi)心的焦慮與不安，極度缺乏安全感與家園感。這也使得成長(zhǎng)主體在不斷的空間變換中，與民族文化之間形成斷裂，致使黑人種族成為游走在空間中的逃亡民族。還未出生的茜便跟隨家人從德克薩斯州逃亡到祖父在佐治亞州的住處洛特斯。洛特斯便成為茜的第一個(gè)家鄉(xiāng)。對(duì)于茜而言，“洛特斯是隔離的，既沒(méi)有人行道也沒(méi)有自來(lái)水管，只有五十來(lái)戶(hù)人家和兩座教堂?！盵5]44這里除了《伊索寓言》和《圣經(jīng)》，別無(wú)更多供給年輕人讀的書(shū)。杰弗里則與洛特斯大不相同，這里有“人行道，自來(lái)水，商店，一家郵局，一家銀行和一所學(xué)?！盵5]44。生活在洛特斯的大人們獲取生活所需、孩子們收獲樂(lè)趣與見(jiàn)識(shí)的唯一途便是海伍德先生每個(gè)月從杰弗里的百貨商店購(gòu)置的日用品、稀缺的漫畫(huà)書(shū)與糖果。在洛特斯，“每一天，從日出到日落，每一個(gè)大人都盯著她，看著她，守著她。”[5]45譴責(zé)茜不得體的衣著、拙劣的針線(xiàn)活、呵斥她不符合規(guī)范的言行舉止。落后的經(jīng)濟(jì)與閉塞的生存環(huán)境使得長(zhǎng)期生活在這里的居民形成了特有的生活模式和文化價(jià)值觀念。不只是麗諾爾，社區(qū)的任何婦女都可以指責(zé)茜，對(duì)其呼來(lái)喝去，并執(zhí)意按照她們的意愿和準(zhǔn)則通過(guò)對(duì)空間的控制來(lái)對(duì)茜進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。并將閉塞的洛特斯演變成為茜服從紀(jì)律的封閉的場(chǎng)所，禁止身在其中的茜離開(kāi)她們視線(xiàn)。終日生活在大人們的監(jiān)視下，使茜身陷空間焦慮，不間斷的指令，不允許反駁的責(zé)罵，讓茜倍感壓抑，極度渴望擁有一個(gè)私人空間汲取庇護(hù)與安全感。

家對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)便是能夠提供安全和庇護(hù)的空間，而對(duì)于茜卻是急于逃離的空間。麗諾爾被迫收留這群無(wú)家可歸的落魄親戚，卻因空間的擁擠造成了生活的不便與不適感而心生不悅，通過(guò)虐待年幼的兄妹二人宣泄著自己的憤恨。向往中充滿(mǎn)愛(ài)意的家卻演變成充滿(mǎn)懲罰與壓迫的牢籠?！翱臻g是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，是任何權(quán)利運(yùn)作的基礎(chǔ)?！盵6]13麗諾爾的家中存在著嚴(yán)格的長(zhǎng)幼之序、尊卑之分。在這個(gè)空間中，麗諾爾擁有不可侵犯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力和不容置疑的決策權(quán)，她可以獨(dú)享鹽漬豬肉，睡在舒服的床上，而寄宿的家人只能喝湯；只能睡在地板上，薄草墊上，拼湊的椅子上，甚至沒(méi)有遮蔽物的秋千上。同樣身為黑人女性的茜，卻在家中被驅(qū)逐到更為邊緣的地帶。擁擠、陰暗、沒(méi)有一點(diǎn)私人空間，反映了茜卑微、沒(méi)有尊嚴(yán)的地位，揭示了黑人女孩茜遭受雙重歧視和壓迫的悲慘境遇，也暗示了茜閉鎖的內(nèi)心世界。

毫無(wú)私人空間與極為嚴(yán)苛的管束引發(fā)了茜極大的逆反心理，將自己定位為窮鄉(xiāng)僻壤里長(zhǎng)大的傻姑娘，缺乏教育見(jiàn)識(shí)。對(duì)于成長(zhǎng)中的茜而言，生存空間上的落差，文化價(jià)值觀念上的規(guī)訓(xùn)，使其越發(fā)地厭棄自己的“家鄉(xiāng)”與身份，極度渴望逃離現(xiàn)實(shí)生存空間闖入主流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)身份的漂白?！盀榱烁淖兩?，先要改變空間?！盵1]15茜跟隨自稱(chēng)為“王子”的城市男孩普林西帕爾來(lái)到了喬治亞州的首府亞特蘭大市。在這里，她見(jiàn)識(shí)了自來(lái)水，干凈的室內(nèi)廁所，明亮的街燈，穿著時(shí)尚而又華麗的女人們。茜欣喜于掙脫束縛闖入城市后增長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)，崇尚城市多元的生活方式和自由開(kāi)放的社會(huì)氛圍?！敖鐣?huì)的都市化，從根本上改變了人們的日常生活方式及其意義。”[7]79洛特斯的隔離、閉塞，居民的落后與無(wú)知被成長(zhǎng)中的茜打上了偏見(jiàn)的烙印，卻沒(méi)有真正理解黑人文化的精髓，忽視了家鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)而厭棄自己的身份，漠視民族文化，盲目崇尚主流社會(huì)。長(zhǎng)期生存在邊緣地帶的成長(zhǎng)主體由于生存環(huán)境的限制導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)知存在局限性。茜只看到了城市的多元、包容與開(kāi)放，卻無(wú)法清晰認(rèn)知城市中潛藏的利誘、歧視與殘害。更無(wú)法客觀地認(rèn)識(shí)到單純依靠空間的轉(zhuǎn)變無(wú)法逆轉(zhuǎn)黑人種族生存處境依舊艱難的事實(shí)，也無(wú)法改變黑人卑微、受奴役的身份地位。缺失民族文化指引的茜喪失了成熟的判斷力，迷失在城市中。

二、社會(huì)空間拓展造成成長(zhǎng)困頓

“社會(huì)空間是社會(huì)群體感知和利用的空間，能夠體現(xiàn)社會(huì)群體的價(jià)值觀、偏好和追求等，不僅反映社會(huì)生活，而且是社會(huì)生活的重要組成部分?！盵8]29強(qiáng)調(diào)了空間的社會(huì)屬性以及空間中的社會(huì)關(guān)系。“成長(zhǎng)具有地理空間的位移特性，通過(guò)身體逃離和闖入社會(huì)空間實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵9]200地理空間的位移，一方面意味著茜逃離了南方鄉(xiāng)村“舊”世界，闖入北方城市“新”世界；另一方面意味著茜逃離家庭空間，闖入美國(guó)社會(huì)。茜在充滿(mǎn)階級(jí)、性別、種族、文化差異的社會(huì)空間中成長(zhǎng)發(fā)展，構(gòu)建兩性、主仆、黑白種族之間的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)在戀愛(ài)經(jīng)歷與工作經(jīng)歷的實(shí)踐中接受新的社會(huì)身份，適應(yīng)新的社會(huì)規(guī)訓(xùn)融入主流社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，完成成長(zhǎng)的蛻變，然而卻在希望破滅后情感混沌、前途迷茫，陷入自我價(jià)值認(rèn)知的困頓中。

德瑪和貝克曼認(rèn)為：“美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中的女性幾乎都希望能夠愛(ài)與被愛(ài)。與性相比，愛(ài)更重要，與愛(ài)相比，被愛(ài)是大多數(shù)女孩構(gòu)建自我形象的關(guān)鍵因素。能夠被愛(ài)是她具有吸引力的證明，許多女孩都是通過(guò)自己被別人接受程度來(lái)判斷自我的價(jià)值?！盵10]138處于青春期的茜，正在經(jīng)歷情感成長(zhǎng)的懵懂階段，生理上的逐漸成熟促使性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。出于哥哥的保護(hù)，使得茜與一切貨真價(jià)實(shí)的調(diào)情絕緣，導(dǎo)致其在對(duì)異性心存警惕的同時(shí)也滋生出對(duì)異性的好奇與渴望。自稱(chēng)為“王子”的城市男孩普林西帕爾滿(mǎn)足了茜對(duì)異性的一切幻想，茜癡戀于他光鮮閃亮的穿著，英俊的外表；欽慕他豐富的學(xué)識(shí)、廣博的見(jiàn)識(shí)，尤其是那悅耳的來(lái)自大城市的口音。對(duì)其瘋狂迷戀的茜感受到了普林斯為自己買(mǎi)裙子時(shí)的欣喜與感激，獲得了普林斯夸贊自己漂亮?xí)r前所未有的自得與自信。原本自輕自卑的茜受到了普林斯極大的關(guān)注與關(guān)愛(ài)，在“愛(ài)情”的糖衣下品嘗到被愛(ài)的蜜果，汲取到了前所未有的愛(ài)意與安全感。在茜看來(lái)，受到普林斯特殊的青睞便是自我價(jià)值最有力的證明。深信彼此深?lèi)?ài)的茜，以至于不顧麗諾爾叨念的“得法律允許才行”，就在14歲草率地完成了婚前性行為?！霸诤艽蟪潭壬希瑑尚灾異?ài)是一種與個(gè)體生命成長(zhǎng)相伴、推動(dòng)個(gè)體不斷成熟的重要力量?！盵11]32成為走向成熟的過(guò)渡性標(biāo)志。但情感發(fā)展尚未成熟的茜對(duì)愛(ài)情缺乏正確全面的認(rèn)識(shí)，無(wú)法理性正確地對(duì)待異性的吸引，盲目對(duì)其產(chǎn)生好感，誤把其視作愛(ài)情，并在假想的愛(ài)情中憧憬婚戀生活的溫純與美好。然而普林斯娶她的目的并非出于愛(ài)情而是為了一輛舊福特車(chē)，赤裸的欺騙在愛(ài)情糖衣剖離以后顯露無(wú)疑，得知真相的茜，情感世界瞬間崩塌，喪失自信，懷疑自我。

“成長(zhǎng)都要在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇和精神冒險(xiǎn)中艱難探索?！盵12]54茜離開(kāi)洛特斯時(shí)身無(wú)長(zhǎng)物，普林斯無(wú)情地拋棄了茜，任其在這個(gè)陌生的城市中自生自滅。現(xiàn)實(shí)境遇逼迫曾經(jīng)傍門(mén)依戶(hù)的茜不得不獨(dú)自面對(duì)生存問(wèn)題。社會(huì)空間的拓展一定程度上催促了茜的成長(zhǎng)，使其開(kāi)始為未來(lái)的生活進(jìn)行規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固自足，借此重建自身價(jià)值。于是在塞爾瑪?shù)膸椭螺氜D(zhuǎn)來(lái)到白人博醫(yī)生的家里做雇工。斯科特醫(yī)生夫婦的住址，是“一座寬敞的兩層小樓，樓下的草坪像教堂一樣平整”[5]56。這里的廚房要比之前打工的烤肉店大得多，“用具更高級(jí)，也更干凈?！盵5]56擁有著“比電影院還華麗的起居室”[5]57。而茜的房間則是地下室一處低矮的擴(kuò)建部分，“這里一塵不染、狹小，沒(méi)有窗戶(hù)?！盵5]61白人生存空間的廣闊明亮與黑人窄小灰暗的生存夾縫之間的懸殊差距暗示了黑人被美國(guó)主流社會(huì)分隔的艱難生存處境，而茜卻為擁有這樣一間房間深感滿(mǎn)足。弗吉尼亞·伍爾芙曾提出，女人應(yīng)該擁有一個(gè)自己的房間。一個(gè)自己的房間并非單純指代一個(gè)屬于女性的私人空間，還代表女性精神世界的獨(dú)立和被尊重。而茜卻沒(méi)有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。白人至上的種族觀念在茜的心中固化，麻木地遵守主流社會(huì)空間中的規(guī)則，依附順從于白人雇主。

茜熱愛(ài)她的工作，傾慕雇主美麗的房子，崇敬自認(rèn)為和善的醫(yī)生，滿(mǎn)足于自己的薪水，敬畏于那塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的大書(shū)架。面對(duì)隨處可見(jiàn)的“優(yōu)生學(xué)”醫(yī)學(xué)著作，茜深感自身教育的狹隘與無(wú)用。缺失的教育讓茜看輕自己，無(wú)法正確評(píng)判自我價(jià)值，極度否定自我。然而卻不知原本美好而又充滿(mǎn)善意的優(yōu)生優(yōu)育，卻被種族主義賦予了兇殘的陰謀。優(yōu)生學(xué)者將人種進(jìn)行優(yōu)劣區(qū)分，并依照種族進(jìn)行區(qū)域劃分，強(qiáng)制進(jìn)行驅(qū)逐和隔離，并認(rèn)為低劣種族的基因存在嚴(yán)重缺陷，對(duì)其施行強(qiáng)制絕育，剝奪其繁育后代的權(quán)利。無(wú)知的茜卻表現(xiàn)出對(duì)白人文化的認(rèn)同，對(duì)黑人文化的不確定，甚至排斥。為了融入美國(guó)社會(huì)，只好不斷進(jìn)行自我調(diào)整，接受規(guī)訓(xùn)，適應(yīng)新的空間規(guī)范，融入新的社會(huì)文化。茜竭盡全力地配合白人醫(yī)生對(duì)其進(jìn)行無(wú)休止的試驗(yàn)，并堅(jiān)信是為了幫助更多的人，對(duì)自己能夠參與偉大的醫(yī)療事業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而感到榮幸，卻在不知情的情況下淪為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的犧牲品，永久喪失生育能力。茜對(duì)于白人醫(yī)生而言，不過(guò)是一個(gè)唾手可得的替補(bǔ)雇工。在種族等級(jí)制度森嚴(yán)的美國(guó)，出身于非洲的黑人被視作非法的闖入者而非真正的美國(guó)人，輕易受到惡意的歧視與殘害，利用后被無(wú)情地丟棄，毫無(wú)存在價(jià)值，使茜陷入了自我價(jià)值認(rèn)知的困惑。

三、心理空間蛻變?cè)斐沙砷L(zhǎng)頓悟

“心理空間指外部生存空間和人物生命體驗(yàn)投射于人物內(nèi)心之后產(chǎn)生的對(duì)某事或某人的感悟和認(rèn)識(shí)?！盵13]39“人物的心理空間往往體現(xiàn)出人物所處的物理——社會(huì)環(huán)境和當(dāng)時(shí)的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵13]39米克黑爾·巴赫金認(rèn)為，“成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體?！盵14]230心理空間的轉(zhuǎn)變外在體現(xiàn)為主人公形象的動(dòng)態(tài)變化，內(nèi)在標(biāo)志著主人公由懵懂走向成熟的蛻變。茜由消極的自我厭棄逐漸走向了自我認(rèn)同，并且領(lǐng)悟到自己才是唯一能夠拯救自己的人，擺脫了對(duì)哥哥的依賴(lài)，拒絕做任何人的依附，最終蛻變成為獨(dú)當(dāng)一面的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)了文化身份的探尋和自身價(jià)值的重建。

茜出生在受3K黨暴力威逼而被迫離家選擇逃亡的路上。這一特殊的出生地點(diǎn)使得祖母麗諾爾為茜打上了不討人喜歡、令人難以容忍的“陰溝里生的”[5]43標(biāo)簽。原本身處種族、文化邊緣地位的茜，還要承受來(lái)自家庭內(nèi)部的歧視與排擠。在麗諾爾看來(lái)，孩子必須由虔誠(chéng)的女人們接生并且生在自家的床上才能夠被人所接納；而茜則是生在路上，“為一段有罪的，一文不值的人生拉開(kāi)了序幕。這將預(yù)示著茜的未來(lái)會(huì)非常悲慘。”[5]42這也成為麗諾爾無(wú)端責(zé)罵和肆意虐待茜的緣由。寄人籬下的一家人對(duì)麗諾爾心懷敬畏，對(duì)其唯命是從，麗諾爾成為茜父母唯一重視其看法的人。為了早日自立門(mén)戶(hù)，父母早出晚歸，從事繁重的體力勞動(dòng)賺取低額報(bào)酬。生活的重?fù)?dān)使得父母疲憊不堪，他們表達(dá)愛(ài)意的方式也如同剃須刀一樣的“鋒利、短促而單薄”[5]50。淡漠的母親從來(lái)不會(huì)告訴茜，“你是我的女兒，我愛(ài)你。你不是出生在陰溝里，而是在我的懷里。”[5]133唯獨(dú)弗蘭克將茜視作寶貝，給予她無(wú)微不至的關(guān)心與保護(hù)。為此，她極度信賴(lài)哥哥，聽(tīng)從他的一切建議，認(rèn)定無(wú)論何時(shí)遇到任何困難和危險(xiǎn)，哥哥都會(huì)保護(hù)她，安慰她，為她平息一切恐懼，幫助她解決爛攤子。哥哥的愛(ài)護(hù)并沒(méi)有讓她的內(nèi)心變得強(qiáng)大，對(duì)哥哥的過(guò)分依賴(lài)使得茜自我矮化了。祖母的刻薄虐待，母親的淡漠，使茜在缺失溫暖與關(guān)愛(ài)的牢籠里飽受心理上的煎熬。寄人籬下、缺失愛(ài)的處境使茜接受了印在自己身上恥辱性的標(biāo)簽，認(rèn)定自己不討人喜歡，覺(jué)得自己一文不值，并逐漸成長(zhǎng)為自卑、自我厭棄的人。缺失關(guān)愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷使茜的內(nèi)心遭遇重創(chuàng)，引發(fā)壓抑、孤獨(dú)、焦慮、恐懼、自卑等不良心理情緒，嚴(yán)重阻礙其健康成長(zhǎng)。

成長(zhǎng)中的領(lǐng)路人在成長(zhǎng)主體的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮重要的作用，可以幫助成長(zhǎng)主體豐富人生閱歷，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；引導(dǎo)成長(zhǎng)主體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，使其正視自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生意義。刻薄的祖母以及忙碌的母親，在茜的成長(zhǎng)中并沒(méi)有起到領(lǐng)路人的作用。茜不會(huì)縫制百納被，不知如何管理自己的花園，更不懂得探尋與保存黑人文化。在主流社會(huì)中白人文化的沖擊下遺棄了黑人文化的指引，陷落危難絕境，慘遭白人不端醫(yī)療行為的迫害，生命垂危。無(wú)處容身的黑人兄妹重返南方家鄉(xiāng)洛特斯，并在曾經(jīng)那個(gè)令人憎恨的地方得到了前所未有的幫助和心理上的撫慰。這里的黑人婦女充滿(mǎn)生活的智慧，樂(lè)于分享，熱愛(ài)生活。黑人婦女的勤勞、果敢、堅(jiān)毅、樂(lè)觀鼓舞了茜，幫助其重拾了信心和勇氣，并教會(huì)茜如何縫制百納被，經(jīng)營(yíng)自己的花園。培養(yǎng)其塑造堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的價(jià)值觀“你是自由的，除了你自己，沒(méi)有任何人、任何東西有義務(wù)拯救你”[5]130。正是這些沒(méi)有受過(guò)教育、極度缺乏見(jiàn)識(shí)的黑人婦女治愈了茜，使茜恢復(fù)成為充滿(mǎn)自信、樂(lè)觀、堅(jiān)定的自我。正是社區(qū)中那些無(wú)時(shí)無(wú)刻規(guī)訓(xùn)她、喜歡說(shuō)刻薄話(huà)的鄉(xiāng)下女人改變了茜，造就了茜獨(dú)立的人格，使其逐步有了主體意識(shí)。

馬科斯曾在成長(zhǎng)小說(shuō)的分類(lèi)中提到“決定性成長(zhǎng)”，即“主人公邁出了決定性的一步，跨入了成熟之門(mén)，這一類(lèi)小說(shuō)通常表現(xiàn)了主人公對(duì)人生的頓悟和自我意識(shí)的獲得”[10]32。茜在黑人婦女的影響下頓悟到自己不強(qiáng)大的原因歸根結(jié)底源于自己。并決定尋回自我，重拾黑人文化，依靠自己主宰人生，重建自身價(jià)值，做到自尊、自愛(ài)、自救。凡事不再依賴(lài)哥哥，能夠自己做出決定。在得知永遠(yuǎn)失去生育能力后，依舊能夠坦然接受真相，并繼續(xù)生活。如今的茜，面對(duì)兇惡的現(xiàn)實(shí)世界，不再畏縮，由曾經(jīng)躲在哥哥后面不敢直視殘暴屠戮的驚恐的小女孩，蛻變成為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、獨(dú)立的個(gè)體。曾經(jīng)的茜與洛特斯閉塞落后的生存環(huán)境格格不入，對(duì)黑人文化價(jià)值觀持反叛的態(tài)度。在飽受創(chuàng)傷、慘遭歧視與迫害之后，領(lǐng)悟到了黑人文化價(jià)值觀的治愈力量，開(kāi)始接納自身的文化身份、認(rèn)同民族文化與價(jià)值觀。對(duì)于身陷成長(zhǎng)迷失與困頓中的茜而言，重拾文化與身份意味著擺脫了游離在主流社會(huì)之外的孤獨(dú)感，在成長(zhǎng)的道路上豁然開(kāi)朗，明確了人生方向和人生目標(biāo)，也開(kāi)始有了對(duì)自我和人生的全新思考，獲得了獨(dú)立面對(duì)生活的能力和勇氣。

黑人女性的成長(zhǎng)道路中存在種族、文化、性別、階級(jí)等多方面的歧視與欺壓，成長(zhǎng)歷程異常艱辛，但黑人女性并沒(méi)有停下追尋新生的腳步，在磨難中成長(zhǎng)，在思考中成熟，從懵懂無(wú)知到堅(jiān)定成熟，由最初的自我迷失到自我認(rèn)同，從他救到自救。因此，黑人女性唯有重拾種族文化，才能夠明確文化身份，重塑黑人價(jià)值觀，重新確定人生目標(biāo)。唯有領(lǐng)悟到自己才是人生的主宰者與拯救者，才能在對(duì)立的空間，不同的文化，雙重身份發(fā)生碰撞時(shí)，做到自立、自強(qiáng)、不盲從、不迷失、不困頓。

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（責(zé)任編輯：陳樹(shù)）