文|葉康樂

徑山余杭區(qū)西北部，氣勢巍峨壯觀,乃天目山之余脈?！洞笄逡唤y(tǒng)志》云：“ 徑山高三千余丈，周五十里，乃天目之東北峰，從山徑通天目而名?！?/p>

徑山，亦是禪宗祖庭所在地，是五山十剎之首。五山十剎，乃南宋嘉定年間，朝廷所評定的官寺制定中，級別最高與次高的寺院。徑山位列官方所評定的禪院五山十剎之首，可見在佛門中的地位之高，影響之大。

徑山，以其絕佳的風景與其禪宗第一祖庭之地位，千百年來，吸引了歷代無數(shù)詩人騷客為之傾心吟詠。其中，要數(shù)大文豪蘇東坡寫得最為有名。

據(jù)《風月堂詩話》記載：熙寧五年（1072），時任杭州通判的蘇東坡居士，首上徑山，并為徑山寫下如是壯麗篇章：

眾峰來自天目山，勢若駿馬奔平川。

中途勒破千里足，金鞭玉鐙相回旋。

人言山住水亦住，下有萬古蛟龍源。

道人天眼識王氣，結茅宴坐荒山巔。

精誠貫山石為裂，天女下試顏如蓮。

雪眉老人朝扣門，愿為弟子長參禪。

爾來廢興三百載，奔走吳會輸金錢。

……

在東坡的這篇描繪徑山風光與歷史的詩歌中，已經(jīng)非常完美地把徑山的風光與其禪宗歷史結合在一起來寫。其中，“道人天眼識王氣，結茅宴坐荒山顛?！泵枥L的就是徑山開山祖師法欽禪師的開山歷史。

法欽禪師，唐朝人。出生在世代為儒的家庭，二十八歲入京參加科舉考試時，遇到玄素禪師。玄素禪師對法欽十分賞識，說他出家必能悟入佛的知見。法欽聽后，便放棄入京趕考的念頭，改而禮玄素為師出家，登壇受戒，潛心學習佛法。

據(jù)宋《景德傳燈錄》載，鶴林玄素禪師曾告法欽禪師說：“汝乘流而行，逢徑即止?！?/p>

“師遂南行抵臨安，見東北一山，因訪于樵子。曰‘此徑山也’，乃駐錫。”

駐錫，即停留此山修行之意。此段引文表明，法欽禪師與徑山的相見，不是偶遇。

四百年后，南宋翰林學士樓鑰在《徑山興圣萬壽禪寺記》這樣描繪徑山與法欽法師的這次相遇：“徑山乃天下奇處也。由雙徑而上至絕高之地，五峰巉然，中本龍湫化為寶所。國一禪師開山于天寶之初，特為偉異，天作地藏，待斯人而后發(fā)?！?/p>

國一禪師即法欽法師。此后，附近民眾為他修造草廬居住，因法欽法師的德行高潔，名聲逐漸遠聞，臨海令吳貞將自己的別墅施舍出來作為寺院，此即是徑山寺之前身。從此，慕名前來參學者日眾。隨著法欽法師的德音流布，即使是處于深宮的當朝皇帝唐代宗也聽聞到了法師的大名。

公元768年，唐代宗睿武皇帝下詔曰：“朕聞江左有蘊道禪人，德性冰霜，凈行林野。朕虛心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。愿和尚遠降中天，盡朕歸向，不違愿力，應物見形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，速副朕心?！保ㄒ姟端胃呱畟鳌ぬ坪贾輳缴椒J傳》）

法欽法師遂應詔入京城弘法，受到朝野人士熱烈歡迎，“自王公逮于士庶，其詣者日有千人”。代宗皇帝以手書“國一禪師”之號賜之。

法欽禪師作為徑山的開山祖師，對徑山的影響是深遠的。至今，徑山上還留有喝石巖（喝石巖，在徑山靈雞冢下，石裂為三，若川字。見《宣統(tǒng)·臨安縣志》）、宴坐峰等遺跡。

元代釋祖銘和尚曾為宴坐峰題詩曰：“杉松太古色，不別春與冬。道人此宴坐，一念萬劫融。不特座燈王，等了諸法空”。

徑山寺輝煌歷史始終與一些大師相關。

明代《徑山志》里，一篇碑文的開篇這樣說道：

“徑山，名為天下東南第一釋寺。寺何以重？以道重也！”

開山祖師法欽法師，使得徑山不再只僅僅作為一個風景區(qū)，也開始作為一個學佛修禪的地方，出現(xiàn)在世人面前。

而使徑山名聲鵲起，因而擁有全國性影響的人物則是大慧宗杲禪師。

大慧宗杲（1089—1163），俗姓奚，宣州寧國人。十七歲，出家于東山慧云寺之慧齊門下，翌年受具足戒。先后參訪洞山微、湛堂文準、圓悟克勤等師。宣和年間，與圓悟克勤住東京（開封），大悟后，乃嗣圓悟克勤之法，圓悟克勤并以所著《臨濟正宗記》付囑之。不久，其師令宗杲分座說法，由是叢林歸重，名振京城，并成為臨濟宗楊岐派第五代傳人。

宗杲還是看話禪的提倡者與普及者。宗杲看到當時默照禪所帶來的弊端，因而大力批判“不求妙悟，只以默然為極則”的默照禪，并大力推廣看話禪，“參話頭”，提倡修“無門關”。

宗杲的思想不僅僅只涉及禪門，面對儒釋道紛爭的情況，宗杲還提出了“三教融合”的觀點。他說：“愚謂三教圣人立教雖異，而其道同歸一致。此萬古不易之義?！庇终f：“三教圣人所說之法，無非勸善誡惡，正人心術。心術不正，則奸邪，唯利是趨。心術正，則忠義，唯理是從。”

正是在“三教融合”的前提下，宗杲進而提出了“菩提心即忠義心”的命題。他在《示成機宜》中說：“菩提心則忠義心也，名異而體同。但此心與義相遇，則世出世間，一網(wǎng)打就，無少無剩矣。”

菩提心本是“阿耨多羅三藐三菩提心”的簡稱?！捌刑帷倍郑枪庞《鹊蔫笳Z音譯，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發(fā)菩提心，就是發(fā)無上正等正覺之心，也就是要發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。宗杲把菩提心與忠義心等同起來，可謂是佛門一大創(chuàng)見。

宗杲生活在南宋之初抗金派與投降派激烈斗爭的年代，在這樣一個時代背景下，宗杲?jīng)]有避世遁世，而是采取鮮明的態(tài)度，堅定不移地支持抗金派的政治主張。宋紹興十年（1140），宗杲在徑山寺與來訪的張九成談論時，曾說一偈：“神臂弓一發(fā)，透過千重甲；仔細拈來看，當甚臭皮襪?！币庥骺菇鸬脑里w、韓世忠等為神臂弓，投降派秦檜等為臭皮襪。次日為眾說法時，又有“神臂弓一發(fā)，千重關鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情皆悉破”之語。這些話傳到秦檜耳朵后，他懷疑這是在議論自己，于是令言官彈劾張九成與大慧，結果張九成被免官并聽候處理，而宗杲則被追牒（即開除僧籍），并充軍湖南衡陽。這就是著名的“神臂弓事件”。從此，宗杲開始了長達16年的流放生涯，直至紹興二十六年（1156），才被平反，并恢復了僧籍。在這長達16年的流放生涯中，宗杲始終沒有向當權的投降派屈服，可謂是最有骨氣的僧人，堪稱魯迅筆下的“民族的脊梁”。

紹興三十二年(1162），宋孝宗賜宗杲以“大慧禪師”之號。次年，即隆興元年（1163），大慧宗杲圓寂。大慧宗杲駐錫徑山時，僧眾多至一千七百余人，“皆諸方角立之士，師（宗杲）行首山令，起臨濟宗，憧憧往來，其門如市，學徒咨扣，日入玄奧；規(guī)繩不立，而法社肅如也。由是宗風大振，號稱臨濟再興?！睆缴皆谀纤伪换始以u為五山十剎之首，大慧宗杲居功至偉。