文 / 王 敏

智者創(chuàng)物，基于對萬物之理的洞悉與詮釋。匠心者遵“天道”而不炫技斗巧，恪守的是成器之道，體現(xiàn)的則是設(shè)計之仁。從工匠、藝匠再到哲匠之路，古今已有諸多論述，但造物活動在面向更為廣闊的“非物質(zhì)”領(lǐng)域的同時，并不是僅拘泥于社會生活中的 “物理”或 “事理”針對性地提供問題解決方案，而是遵循自然萬物之“事”與“理”相和諧統(tǒng)一的永續(xù)發(fā)展觀。

美源于和諧，設(shè)計之美亦是如此——美國設(shè)計師巴克明斯特·富勒甚至認為如果自己的設(shè)計是不美的，就一定存在著不完善之處。設(shè)計固然有目的性因素，但非功利至上。這在東、西方傳統(tǒng)的設(shè)計觀中均有相近表述，只是二者所闡述的范疇并不相同：中國傳統(tǒng)設(shè)計中的“美”建立在萬物相和諧的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律的共生之美；在西方，古羅馬建筑師維特魯威則以（建筑）物各部分比例和諧統(tǒng)一為美，表現(xiàn)為以人自身為參照的尺度之美。無疑，前者注重人與萬物相交互的心理尺度和共生關(guān)系，是對“時”、“空”、“場”所關(guān)照下的“人倫”與“物序”的特有感悟和理解。相比之下，中國傳統(tǒng)設(shè)計中強調(diào)取之有度的造物觀就是一種樸素的可持續(xù)設(shè)計觀，現(xiàn)今面臨人與自然和諧共生的關(guān)系系統(tǒng)該如何重建等問題，值得學(xué)界研究者們深入地探討。

回望設(shè)計歷史，總是不能回避某些遺留的問題乃至過往的教訓(xùn)。例如隨著20世紀帶有“工業(yè)”印記的設(shè)計觀逐漸褪色，德意志制造聯(lián)盟曾在1914年科隆大展時出現(xiàn)的主要分歧再次浮現(xiàn)且令人深思——設(shè)計之路要走向平等的標準化還是尊重差異的個性化？再有，前包豪斯教員莫霍利·納吉1937年在芝加哥創(chuàng)辦了“新包豪斯”之后，才驚訝地發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)與技術(shù)：一個新的統(tǒng)一”思想指導(dǎo)下的德式設(shè)計教育模式，在北美科學(xué)與技術(shù)快速發(fā)展的背景下已經(jīng)明顯落后—— “藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合”隨后開始成為設(shè)計教育的新模式。

現(xiàn)如今，設(shè)計教育再次面臨科學(xué)與技術(shù)不斷推動下的深刻變革和挑戰(zhàn)。尤其是在經(jīng)歷了后工業(yè)時代個性化浪潮的洗禮，在多元消費觀和多層次需求日新月異的今天，跨領(lǐng)域顛覆式創(chuàng)新層出不窮。設(shè)計領(lǐng)域充滿了機遇與突變，未來設(shè)計師的培養(yǎng)有必要思考如下問題——是否仍根植于20世紀的工業(yè)化時代的設(shè)計教育模式，培養(yǎng)面向新時代的設(shè)計師？現(xiàn)有的設(shè)計教育模式、內(nèi)容、平臺和手段是否與飛速發(fā)展的科學(xué)與技術(shù)相匹配，又是否對中國傳統(tǒng)造物的哲學(xué)及其當代價值開展過全面研究與反思？

欣喜的是，近期江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院就社會快速變化過程中設(shè)計與新技術(shù)融合所面臨的機遇和挑戰(zhàn)等一系列問題，以“廣泛轉(zhuǎn)型與設(shè)計機會”為主題匯聚了十幾個國家或地區(qū)的三十多位知名專家，圍繞著社會轉(zhuǎn)型、商業(yè)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型這三大主題分別進行了專題演講、多方交流與工作坊實訓(xùn)，進一步為明確新時期設(shè)計人才培養(yǎng)的方向及其使命提供了新的思路。

得益于各級政策的積極倡導(dǎo)，作為經(jīng)濟新引擎的智慧產(chǎn)業(yè)正前所未有地體現(xiàn)出社會的創(chuàng)新力與發(fā)展速度。從“謀”物到“謀”發(fā)展不僅是設(shè)計格局的提升，也是每一個國家、團體和個人在面向更為復(fù)雜和多元變化的問題所需要具備的一種能力。

本期選取的部分文章，內(nèi)容涉及設(shè)計在新時期的轉(zhuǎn)型、機會與挑戰(zhàn)，城市規(guī)劃中的不同文化沖突與包容現(xiàn)象，環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)造物觀中“場”的認識，以及傳統(tǒng)器物紋飾演變的內(nèi)在邏輯等不同方面。期待能引起更多學(xué)界同仁們的關(guān)注并參與討論。