任振宇

摘 要：《阿Q正傳》作為一部現(xiàn)實主義小說經(jīng)過了近百年的歷史，至今仍對我們有重要的啟迪意義。阿Q這個人物形象隨著時代的變遷也在眾多作家、學者的作品中有了新的發(fā)展。本文對《阿Q正傳》的寫作背景和“阿Q思想”的原始內(nèi)涵進行了簡單介紹，并就“阿Q思想”有哪些新闡釋做了分析。

關鍵詞：阿Q正傳 阿Q思想 背景 意圖 新闡釋

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）01-0-01

在魯迅先生的眾多文學作品中，《阿Q正傳》無疑是最具代表性的其中一篇。魯迅先生用輕松調(diào)侃的語調(diào)、寫意式的白描，加上舉例和圖解的敘述方式，把一個貧窮到一無所有，卻不斷幻想自己“先前闊”和“兒子會闊”進行自我麻醉的；總是吃虧挨打，但精神上卻永遠勝利的；被人欺負，轉眼就去欺負更弱小者的；質(zhì)樸簡單，卻又狡猾、游手好閑的；認識糊涂、精神麻木，卻又非常向往革命的小人物的形象描述了出來。自魯迅先生之后，不斷有人對阿Q思想進行新的創(chuàng)造和發(fā)展，但我們要對阿Q的形象與思想進行闡釋，首先還是要從首創(chuàng)《阿Q正傳》的魯迅先生的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作本意談起。

一、魯迅的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作本意

《阿Q正傳》是魯迅先生作于辛亥革命后的一篇小說，它的發(fā)表，是有特定的政治、經(jīng)濟和文化背景的。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國，統(tǒng)治階級一方面在列強的侵略下擺出了一副奴才鬼臉，割地賠款，極盡恭維；另一方面卻對自己統(tǒng)治下的臣民擺出主子的架子，裝腔作勢。魯迅對統(tǒng)治階級的這種心態(tài)這樣評價：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸。[1]”資產(chǎn)階級領導的辛亥革命，雖然推翻了清政府，但卻由于資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)使得反動封建勢力投機進入革命陣營，革命者流了血，卻沒有使中國走上復興的道路。

魯迅先生之所以在這種歷史背景下創(chuàng)造了“阿Q”這個人物形象，在于他一直對中國的國民性進行著思考，并且隨著辛亥革命的失敗，魯迅先生對中國革命的不徹底性和出路也有了新的認識。他意識到，中國革命要想取得勝利，依靠軟弱的資產(chǎn)階級是遠遠不夠的，必須發(fā)動占據(jù)中國人口最大比例的無產(chǎn)階級，壯大革命的隊伍。然而這個階層卻在封建社會的千年荼毒下不愿意清醒過來，阿Q似的“假的”革命者仍然充斥了革命的隊伍，拉低著革命的有效平均值，廣大人民尤其農(nóng)民，仍然痛苦不堪。很多人都用“哀其不幸，怒其不爭”來概括魯迅先生對阿Q的感情。魯迅先生用《阿Q正傳》向人們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌，正是他試圖通過寫阿Q和阿Q的悲慘遭遇來喚醒中國民眾的意識的一次吶喊和嘗試。

二、對阿Q思想的解讀

阿Q作為一個生活在社會最底層的貧苦雇夫，他沒有姓名，沒有家，也沒有固定的職業(yè)，他是一個自尊、自負、愛要面子、欺軟怕硬、排斥異端的精神麻木的人。他看不起鄉(xiāng)下人的同時也看不起城里人，被人欺負后總是以“我總算被兒子打了”這樣的話來自我安慰，即使是他這種自我安慰的把戲在被人識破之后，他仍然能用“第一個”能“自輕自賤”的人來形容自己，滿足于“第一”而仍然認為自己比別人更高一層。他要面子卻欺軟怕硬，認為被自己看不起的王胡打一頓是奇恥大辱，反過來被“假洋鬼子”打了就覺得舒坦，只是因為“假洋鬼子”是末莊數(shù)一數(shù)二的人物。在他戀愛失敗以及要革命的要求被無情拒絕之后，他也徹底走上了自暴自棄的道路。

阿Q思想就是中國封建社會末期國民思想的統(tǒng)一性，整個中國正是由這些充滿自我欺騙的劣根性的國民所組成，他們都不敢正視現(xiàn)實和改革現(xiàn)狀，用瞞和騙，造出巧妙的逃路來，還自以為是正路[2]。因此，在魯迅先生的著作中，阿Q不僅僅是指一個個體，而是指具有阿Q思想的一個群體，《阿Q正傳》最終篇貌似的大團圓，實質(zhì)上仍只是吃人的盛宴。

三、對阿Q思想的新闡釋

很多時候我們對阿Q思想進行解讀，都是把焦點放在對阿Q“精神勝利法”的研究上，理由是阿Q身上那些自欺欺人、自我麻醉、自輕自賤的特質(zhì)。但縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，“精神勝利法”并不是阿Q在任何情況下的一貫表現(xiàn)，而僅僅是他在遭遇挫折和痛苦時為了體現(xiàn)優(yōu)越感的一種精神的自我安慰。

簡單從性格和行為的一致性上來看，如果“精神勝利法”是阿Q性格的主要表現(xiàn)形式，那么阿Q這個人表現(xiàn)出的生活狀態(tài)應該是安于現(xiàn)狀、息事寧人，與世無爭[3]。而通讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q偏偏是一個不安于自己精神勝利得到的現(xiàn)狀的人，他非常爭強好勝，寧愿吃苦頭也要與別人相爭，甚至為自己虱子不如王胡多，咬的不如王胡響也要生氣。阿Q的不安于現(xiàn)狀還表現(xiàn)在他向往革命，希望能夠通過革命來改變自己一無是處的現(xiàn)狀，雖然他革命的目的是“我要什么就是什么。我歡喜誰就是誰?！钡@也不能否定他渴望改變的性格特征，反而表現(xiàn)出了中國革命的現(xiàn)狀，一群“阿Q似的革命黨”。因此把阿Q的思想簡單定義為“精神勝利法”是不全面的，阿Q身上還有很多特質(zhì)是值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

新中國成立后，中國走上了社會主義的道路。隨著改革開放的推進，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟發(fā)展迎來了春天，但貧富差距卻也在逐漸拉大，出現(xiàn)“貧者愈貧，富者愈富”的情況。阿Q這一人物形象也有了新的存在方式，它更多的代表的應該是我們社會群體中的弱勢群體和貧困人群。他們面朝黃土背朝天卻收獲甚少，在他們?nèi)淌芄陋毢拓毟F的時候還要忍受他人對他們尊嚴的踐踏。這時候我們不該去簡單的諷刺和嘲弄他們有多么的不思進取和可憐可恨，而應該去給予關心和愛護。中國現(xiàn)代著名作家林語堂說過，“如果說中國人的耐心是舉世無雙的話，那他們則更是出了名地冷漠?！鄙蜿栆慌佑鴺亲詺ⅲ死淠畤^，甚至有圍觀者喊“快跳啊”，這種屢見不鮮的社會現(xiàn)實正是阿Q式的漠然。我們不能讓中華民族提倡了數(shù)千年的見義勇為、助人為樂、見利思義的文化精髓在這種“漠然”中流于形式，我們青少年一代作為祖國的未來這時候應該真正“覺醒”，以突圍“阿Q”思想的束縛，實現(xiàn)真正的勝利。

參考文獻

[1]阿Q正傳 （魯迅小說代表作）.百度文庫.https：//baike.baidu.com/item/阿Q正傳/448？fr=aladdin

[2]李忠明.阿Q形象淺論[J].貴州工業(yè)大學學報（社會科學版），2008，10（02）：103-105.

[3]張東旭. 阿Q性格的新闡釋[J]. 漯河職業(yè)技術學院學報，2009，8（04）：44-46.