劉素芳

摘要：伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，建筑的地域性特色逐漸突顯出來，使人們更加注重環(huán)境藝術(shù)及人性需求對建筑設(shè)計地域性的影響.本文從兩者互相協(xié)調(diào)、促進的關(guān)系及環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計地域性的影響因素出發(fā)，對建筑設(shè)計地域性的實踐進行了思考和實踐分析。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；地域性；影響

隨著社會的不斷發(fā)展，人們在物質(zhì)需求不斷滿足的情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系日益密切。人類最初的環(huán)境設(shè)計是出于實用功能的需要，用來滿足人們的基本生活，是一種生理需要為主、審美需要為輔的形態(tài)?，F(xiàn)代社會由于人們生活品味、生活質(zhì)量的提高，對審美與實用的完美結(jié)合提出了更高的要求，環(huán)境藝術(shù)的理念和實踐，就是在這樣的背景和基礎(chǔ)上發(fā)展和崛起的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是近幾年來越發(fā)蓬勃發(fā)展的一個行業(yè)，它本身具有厚重的歷史文化積淀，但又通過多樣的表現(xiàn)手法營造出具有特定精神內(nèi)涵的空間形態(tài)，反映使用者的心理。這樣就把越來越多的時尚潮流和科技元素賦予給這個專業(yè)本身。環(huán)藝的建筑的設(shè)計并非真正意義上的建筑設(shè)計，這門專業(yè)的加入是為了讓我們在做室內(nèi)外設(shè)計的時候更加有統(tǒng)一性，更好的理解空間的功能性、復(fù)雜性以及多樣性。作為藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情，它是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計廣義上分為：室內(nèi)設(shè)計和室外空間設(shè)計，狹義上就是指室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計就是為特定的室內(nèi)環(huán)境提供整體的、富有創(chuàng)造性的解決方案，它包括概念設(shè)計、運用美學(xué)和技術(shù)上的辦法以達到預(yù)期的效果。室外有園林設(shè)計，景觀設(shè)計，建筑外觀設(shè)計，綠化設(shè)計，城市雕塑，商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等等。即以研究和設(shè)定室內(nèi)空間、光色、家具、陳設(shè)諸要素關(guān)系為目標的室內(nèi)設(shè)計，和以研究和設(shè)定建筑、綠化、公共藝術(shù)、公共空間和設(shè)施諸要素關(guān)系為目標的環(huán)境景觀設(shè)計。例如威廉·莫里斯的“紅屋”，住宅應(yīng)用了很多哥特風(fēng)格的細節(jié)特點，如塔樓、尖拱入口等摒棄維多利亞時期那種為裝飾而裝飾、漠視設(shè)計的基本原則的建筑、設(shè)計風(fēng)格，只需簡單的設(shè)計，要“裝滿中世紀精神”，外觀造型和室內(nèi)都遵從師承自然的原則，只不過建筑還處于手工制造，而到了現(xiàn)代主義時期，弗蘭克·賴特提出“有機六原則”，1）簡練應(yīng)該是藝術(shù)性的檢驗標準；2）建筑設(shè)計應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好像人類一樣；3）建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說：“一個建筑應(yīng)該看起來是從那里成長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致.”4）建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中采取建筑色彩因；5）建筑材料本質(zhì)的表達；6）建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插，內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，為有機建筑理論作了確切的注釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已邁進一大步，芬蘭設(shè)計師阿爾瓦·阿爾圖在建筑與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)有機形態(tài)和功能主義相結(jié)合，瑪麗亞別墅被稱為“把20世紀理性構(gòu)成主義與民族浪漫運動傳統(tǒng)聯(lián)系起來的構(gòu)思紐帶”。在設(shè)計中廣泛采取自然材料，特別是木材、磚這些傳統(tǒng)材料，建筑作品具有與眾不同的親切感，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑人情味的可能性。他在“民主功能”下探索出一條人性的道路，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷延續(xù)發(fā)展至今。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從名稱上來看是新興專業(yè)，其從歷史上看卻淵源已久，不過在藝術(shù)設(shè)計分劃之下更加明確了。其與環(huán)境相和諧的概念帶入至今，已幻化得更加具體、更加明確。其中地域環(huán)境元素和以建筑相結(jié)合的民族元素最為獨特，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。民族風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計活動是審美與實用相結(jié)合的產(chǎn)物。設(shè)計師在設(shè)計過程中，并不能隨意發(fā)揮其審美意識活動，必須首先從實用出發(fā)，遵循不同空間的功能特征并對其進行整合，與此同時滿足人們的審美情趣，設(shè)計師在這項系統(tǒng)而復(fù)雜的設(shè)計過程中充分運用自身對民族文化的領(lǐng)悟以及現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，講究室內(nèi)環(huán)境的寧靜、清新、親切，創(chuàng)造出符合使用者心理和生理機能要求的，達到最大優(yōu)化的民族風(fēng)格的美的環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師貝律銘先生設(shè)計的香山飯店則在一個現(xiàn)代的建筑物上體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華，香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，此地風(fēng)景自然天成，古木、流泉、碧蔭、紅葉，這決定了香山飯店以其園林和民居的典型性格融合在它所處的環(huán)境之中，結(jié)合地形，巧妙地營造出高低錯落的庭院式空間，匍匐在層巒疊翠之間，如同植物漫地生長。這座依偎在香山懷抱的建筑，為了保留珍貴的古樹，局部建筑形體錯動挪讓，在造型上獲得了園林建筑的性格。它具有親和力的江南民居的外部造型和西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙的融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。地域文化的存在是不可能改變的事實，東方文化與西方文化有差別，中國文化與其他國家的文化有差別，中國內(nèi)部各地域各民族文化也存在差別。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人類自身有目的的改造自然的創(chuàng)造性活動，目的在于為人類自身創(chuàng)造更好的生活方式，滿足在社會發(fā)展過程中的生存，生活，發(fā)展的需要。從文化層面來說人的設(shè)計更多的在于獲得精神上的享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定的地域范圍內(nèi)受到地域性特征的限定與影響，設(shè)計活動作為文化的組成部分及設(shè)計的結(jié)果作為文化的載體又體現(xiàn)地域文化的個性特征，美學(xué)法則運用必須與場所的使用性相符合，并與審美主體的意志、性格、趣味、審美心理需求等相符合。這樣才能達到一個理想境界，讓使用者真正得到美的享受，也使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中恰當(dāng)?shù)娜谌嗣褡逶?、合理的運用美學(xué)法則成為一種必然。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，因此在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中越是優(yōu)秀的設(shè)計，越重視地域文化，被世人和社會認可。文化界流行一個通用原理。既“文化越有民族性就越有國際性。”鮮明的地域文化能營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化，一個成功的環(huán)境空間，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計，是指給環(huán)境空間的使用者鮮明的地域信號特征，可見文化元素運用是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一個重要的手段。