尹玉杰

堅(jiān)持以馬克思主義理念為指導(dǎo)是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。列寧曾說(shuō)過(guò)：“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過(guò)程的客觀內(nèi)容?！笨梢?jiàn)，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對(duì)人進(jìn)行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關(guān)鍵。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開(kāi)展離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代人特性的正確分析，否則“離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途?！?/p>

一、立足于人的社會(huì)性，處理好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)似乎使社會(huì)二重化為虛擬社會(huì)和實(shí)體社會(huì)兩大部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)實(shí)體社會(huì)是人類(lèi)步入信息時(shí)代必須同時(shí)面對(duì)的兩個(gè)彼此迥異而又有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調(diào)好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，如何保持人格的健全， 發(fā)展 和豐富人的社會(huì)性已成為思想政治工作者必須著力研究的時(shí)代課題。

虛擬社會(huì)是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上開(kāi)辟的另類(lèi)生存空間，虛擬社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類(lèi)主體以虛擬存在的方式在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中相互作用構(gòu)成的一個(gè)更為廣泛的社會(huì)關(guān)系體系。分析虛擬存在中的人與現(xiàn)實(shí)存在中的人有何不同是開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的立足點(diǎn)。第一，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的基礎(chǔ)不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在、活動(dòng)、發(fā)展更多地依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)生成的環(huán)境（包括 自然 環(huán)境與社會(huì)環(huán)境），而網(wǎng)絡(luò)雖然從最終意義上依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但從直接的意義上則依賴(lài)于高度發(fā)達(dá)的信息 科學(xué) 技術(shù)。第二，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在方式不同。人在網(wǎng)絡(luò)中的存在是虛擬化和符號(hào)化的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的身份、職業(yè)、地位等社會(huì)屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實(shí)體性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的社會(huì)特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空存在特性不同。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，時(shí)間和空間是人的存在的定位標(biāo)志，人總是在特定的時(shí)間與空間中活動(dòng)的。虛擬社會(huì)則是時(shí)空極度壓縮的社會(huì)。

虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的區(qū)別并不表明虛擬社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，正相反，這兩個(gè)社會(huì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會(huì)本身是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實(shí)現(xiàn)，虛擬社會(huì)的一切都是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的某種延續(xù)、擴(kuò)大、深化和具體的再現(xiàn)。事實(shí)上，虛擬社會(huì)的各個(gè)方面都有著深深的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烙印。另一方面，虛擬社會(huì)一經(jīng)出現(xiàn)，它又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)新的變化。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相互作用決定了我們?cè)陂_(kāi)展思想政治工作時(shí)，不能網(wǎng)上網(wǎng)下“兩張皮”，而是應(yīng)該將網(wǎng)上與網(wǎng)下思想政治工作緊密聯(lián)系起來(lái)，使二者相互促進(jìn)。

二、立足于人的 現(xiàn)代 化，處理好人的技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系

觀念現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前奏。人的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來(lái)的過(guò)程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價(jià)值觀念，將會(huì)長(zhǎng)期干擾和阻礙人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)，這就注定實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。盡管網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了前所未有的機(jī)遇，但人們是否能真正樹(shù)立起現(xiàn)代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導(dǎo)和幫助。在 教育 過(guò)程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展要求的開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念，更為重要的是要使人們對(duì)更新觀念的重要性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺(jué)意識(shí)。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網(wǎng)絡(luò)和依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

發(fā)揚(yáng)人的主體性就要樹(shù)立正確的主體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)是符號(hào)化的世界，人的主體性異化表現(xiàn)為符號(hào)的異化。網(wǎng)絡(luò)中的人被一個(gè)個(gè)符號(hào)所代表，在符號(hào)的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號(hào)掩蓋下的犯罪也不過(guò)是敲敲鍵盤(pán)、點(diǎn)擊鼠標(biāo)而已。由于網(wǎng)絡(luò)行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等問(wèn)題起因于人的主體性的過(guò)度張揚(yáng)，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生并非主體性過(guò)度張揚(yáng)的結(jié)果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應(yīng)幫助人們樹(shù)立正確的主體意識(shí)，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺(jué)自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會(huì)發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的失序與混亂。發(fā)揚(yáng)人的主體性就要做信息的主人。從人的心理活動(dòng)規(guī)律來(lái)看，當(dāng)外界輸入的信息超過(guò)人腦正常負(fù)荷后，信息便成為人的負(fù)擔(dān)，容易造成精神壓力和思想混亂，導(dǎo)致人的緊張感、壓抑感、浮躁感，產(chǎn)生信息焦慮，這顯然是對(duì)人的主體性的摧殘。 網(wǎng)絡(luò) 環(huán)境下，當(dāng)各種繁雜信息蜂擁而至?xí)r，它不會(huì)就此使你聰明起來(lái)，反而會(huì)把你淹沒(méi)在信息的海洋中，使你成為信息的奴隸。在信息時(shí)代，要使人真正成為信息的主人，就要提高人們信息審視、選擇、判斷、鑒別能力；就要 教育 人們學(xué)會(huì)把握、控制和利用信息，而不僅僅是收集、保存和貯藏信息；就要幫助人們從大量信息中汲取有益的信息養(yǎng)分，避免無(wú)用和有害信息的侵?jǐn)_。

發(fā)揚(yáng)人的主體性就要克服對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)于依賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是人類(lèi)智慧的創(chuàng)造物，是為服務(wù)于人類(lèi)而誕生的，人本應(yīng)控制和駕馭它，但一些人因過(guò)度依賴(lài)和沉溺其中，反而陷入為網(wǎng)絡(luò)所統(tǒng)攝、所操縱的境地。如：網(wǎng)絡(luò)的特殊智能功能養(yǎng)成思維的惰性，人們變得越來(lái)越不愛(ài)思考，尋求解決問(wèn)題的途徑只是依賴(lài)于一些 電子 數(shù)據(jù)、電子表格、電腦預(yù)設(shè)程序。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的未來(lái) 發(fā)展 如何與其說(shuō)是一個(gè)可預(yù)測(cè)的過(guò)程，不如說(shuō)是一個(gè)可創(chuàng)造的過(guò)程。正如尼葛洛龐帝所說(shuō)，“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)”。創(chuàng)造新型的網(wǎng)絡(luò)文明是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但網(wǎng)絡(luò)文明的創(chuàng)建不是少數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者的書(shū)齋里的革命，也不是思想政治工作者的專(zhuān)利，而是要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)完成，為此，思想政治工作者應(yīng)以自身的主體性去調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的主體性，喚醒人們實(shí)踐的超越本性和批判精神，使人們?cè)谂c網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)和困境相抗?fàn)幍倪^(guò)程中，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，并在這一過(guò)程中使人的主體性獲得新的發(fā)展。