陳斯悅

春秋戰(zhàn)國，是戰(zhàn)亂不息的春秋戰(zhàn)國；百家諸子，是攻伐不止的百家諸子。百家爭鳴，諸子論道，其間景況，不亞信陵、長平。在這場空前的大辯論中，儒家憑著孔子的教化之功，長時間居于擂主位置。百家倒儒，是爭鳴中最主要的部分。其中，歷經(jīng)孔老之爭、孟墨之辯，儒家逐漸走向頂峰。而荀子，既是讓儒家走向頂峰的集大成者，又是儒家的掘墓人。

荀子是諸子中殺性最烈的一位，除了認作老師的孔子，他對諸子發(fā)起了無差別的批判與攻訐，尤其是孟子。針對性善論，他提出截然相反的“人性本惡”。荀子自稱孔子的唯一傳人，性惡論也是針對老子的。老子講求人法于自然，要求保真存璞。而荀子的性惡論，強調(diào)人的自然天性是萬惡之源，保真存璞只會造就惡人。由此，荀子四道得以建立。

針對性惡論這一基礎，荀子首先提出“化性起偽”?！叭酥哉邜阂玻渖普邆我病?，后天的教化，讓人披上一層善的偽裝，從而在偽裝的潛移默化中化去惡的本性。它認為人性本惡，但人有智，將智牽引向善的方面，通過智的建設來抹除天性的惡。智的建設，便是禮樂教化。在性惡論中，教化擁有超然的地位，所以荀子又延伸出了“圣人者，人之所積而致也”的觀點。這是對孔子“人非生而知之者”的補充，與“化性起偽”一同構(gòu)成了荀子的道德教化論。

如果說“化性起偽”是內(nèi)圣，那么“名分使群”便是外王。基于人性本惡，荀子將人的天性與社會性進行了區(qū)分對待，認為人與動物的最大差異在于人有名有分，并在名分的作用下聯(lián)系成群，即社會。

繼道家之后，荀子又瞄準了墨家。墨子講求平等的愛，而名分使群要求突出強調(diào)人與人的差異，以構(gòu)建一個上下有序的社會。荀子將重心放在禮上，禮分親疏，定尊卑。名即君臣之名，分即父子之分，兼相愛，無名無分，無君無父與禽獸何異。圣人以隆禮重法為手段，廣施教化，讓物欲導向的天性借名分相連結(jié)成群，從而限制人的行為，使物欲競爭有序化、規(guī)則化。

天人相分，針對的是幾乎不參與爭鳴、逍遙世外的莊生。雖然同為道家，相比老子，莊子更偏重于無為。于是便有了至人無己、神人無功、圣人無名的逍遙論，一死生齊彭殤的齊物論，方生方死、方死方生的非命論。天人相分，無疑是對莊子立道的根本，即逍遙論的駁斥。荀子在《天論》中寫道：“大天而思之孰與物畜而制之。”明確地將天與人放在對立面上，天之道損有余而補不足，人之道損不足而補有余，兩者在根本上是絕對對立的。而逍遙論追求人與天的統(tǒng)一，在荀子看來就是錯其在己，而慕其在天的小人。

百家諸子在孟子盛極一時之后，被荀子劈頭蓋臉地攻訐，儒家頂峰，由此達成。

成也荀子，敗也荀子。準確來說是其弟子，成了儒家的掘墓人。

法家的根本可以上溯到管仲伊尹，集大成者便是韓非。法家的立足點，在于立法治國。但先前法家之所以不被承認，就在于法家根基不穩(wěn)，其立足點是不具備合理性的證明，缺少思辨化體系。因此，稱荀子為“法家之祖”并不為過，他的性惡論可以說讓法家真正步入了百家的行列。

人性本惡，所以要用法來制裁。于是，禮法之爭悍然開啟。繼荀子之后，禮盛極一時，法家的法在當時社會現(xiàn)實下具有無上的優(yōu)越性。到戰(zhàn)國后期，兼并戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴大，在軍事上窮兵黷武，以至于耗費相當大的禮已不堪大用。且相比于禮的長效特征，法可以在短時間內(nèi)迅速鞏固一定區(qū)域的統(tǒng)治。于是在攻伐中，與四十萬趙軍一起坑殺的，還有儒家的禮。

基于法的直接與強硬，法家組織起了一整套以法為綱的治國方略，即在法的約束下中央集權(quán)，用軍隊和暴力以強制的手段要求服從，而不是用仁德感化。于是，王霸之爭開啟，對外的急速擴張必然伴隨著對占領區(qū)加強控制力度的要求，而王道之長在于長期的穩(wěn)定統(tǒng)治，霸道雖后患無窮，但在此時隱伏不發(fā)，顯然占絕對優(yōu)勢，儒家再敗。

關(guān)于法的運作原理，法家提出人好利惡害，法要根據(jù)人趨利避害的天性，以利誘之，以害驅(qū)之。這與儒家的義利觀和道德教化論相悖。然而，雖然后患無窮，但見效快，且短期效果好。這也引導君、臣、民走向了對立面，毀去了儒家圣主賢臣、恩澤萬民的大同理想。

倒儒的最后一刀來自荀子的親傳弟子韓非。韓非是反儒主力的中堅，其聯(lián)道抗儒的手段使儒家不斷被削弱，幾近油盡燈枯。他稱“禮樂詩書仁義孝悌”是愚誣之說，奉行老子的絕圣棄智，收束教育權(quán)力，愚民以治民。后來的焚書坑儒，就是對韓非子這一思想的延續(xù)，使儒家陷入絕境，幾近消亡。

（作者系江西師范大學附屬中學高三5班學生）